五行大义研究目录刘国忠,五行大义与五行精纪

含散持实什么意思?

萧吉的《五行大义》里面有，大概是养生之类的

刘国忠的清华大学人文学院教授

男，汉族，1969年生于福建省政和县。1987至1994年在北京师范大学历史系学习，先后获历史学学士、硕士学位； 1994－1997年在中国社会科学院研究生院攻读历史文献学博士学位，毕业后一直在清华大学人文学院任教，主要从事历史文献学、中国学术思想史及国际汉学等领域的学习和研究工作。
著作（包括译著）：
《〈五行大义〉研究》（专著），辽宁教育出版社，1999年出版
《古代帛书》，文物出版社，2004年出版
《中国现代学术经典·余嘉锡、杨树达卷》（合编），河北教育出版社，1996年出版
《国际汉学著作提要》（合著），江西教育出版社，1996年出版
《中国古代典籍导读》（合译），辽宁教育出版社，1997年出版
《光明之城》（合译），上海人民出版社，1999年出版
《中国思想史参考资料选辑·隋唐至清卷》，任该书主编，清华大学出版社，2003年出版
主要论文：
《中村璋八与〈五行大义〉研究》，《中国史研究动态》1996年第2期；
《评两部〈纬书集成〉》，《传统文化与现代化》1996年第3期；
《汉学概说》，《人民政协报》1997年3月24日；
《国内对汉学的研究情况梗概》，《人民政协报》1997年3月24日；
《四十五年前的一部汉学史》，收入《清华汉学研究》第2辑，清华大学出版社，1997年12月出版；
《中村璋八汉学研究评述》，收入《国际汉学漫步》，河北教育出版社，1997年11月出版；
《李学勤学术研究评述》，《美术观察》1997年第6期；
《杜德桥与〈李娃传〉研究》，《书品》1999年第1期；
《试论十二生肖与三十六禽》，《清华大学学报》（哲社版）1999年第1期；
《〈唐五代韵书集存·辑逸〉补遗》，收入《清华汉学研究》第3辑，清华大学出版社，2000年版；
《古代文明的重新评价——记著名学者李学勤先生》，《文物天地》2001年第1期；
《马王堆帛书〈刑德〉乙篇再探》，收入《新古典新义》一书，学生书局，2001年出版；
《史源学的理论与实践》，收入《百年情结》一书，北京师范大学出版社，2002年
《李学勤先生与清华大学国际汉学研究所的建设》，《追寻远古文明的足迹》，复旦大学出版社，2002年出版。
《上下求索，寻证古史》，《好书》2002年第4期
《重写中国学术史是时候了》（与李学勤先生合写），《社会科学报》2003年2月13日
《评简帛数术文献探论》，《中国学术》2003年第4辑
《隋唐时期数术文化研究》，韩国高等教育财团提交工作报告，2004年；
《帛书〈式法〉“徙”篇试论》，收入《新出简帛研究》，文物出版社，2004年出版；
《中国古代数术研究综论》，《湖南科技学院学报》2005年第3期；
《〈越绝书·记军气〉篇试论》（与李学勤先生合写），收入《海峡两岸越文化研究》，人民出版社，2005年出版；
《李学勤先生的中国古代文明研究》，《邯郸学院学报》2005年第4期；
《评中村璋八先生的汉学研究》（日文），《中村璋八先生伞寿记念文集》，汲古书院，2006年；
《从侯马盟书谈盟誓活动的数术内容》，《清华大学学报》（哲社版），2006年第4期；
《〈五行精纪〉与〈三命通会〉》，收入《华学》第8辑，紫禁城出版社，2006年出版；

刘国忠的清华大学人文学院教授

男，汉族，1969年生于福建省政和县。1987至1994年在北京师范大学历史系学习，先后获历史学学士、硕士学位； 1994－1997年在中国社会科学院研究生院攻读历史文献学博士学位，毕业后一直在清华大学人文学院任教，主要从事历史文献学、中国学术思想史及国际汉学等领域的学习和研究工作。
著作（包括译著）：
《〈五行大义〉研究》（专著），辽宁教育出版社，1999年出版
《古代帛书》，文物出版社，2004年出版
《中国现代学术经典·余嘉锡、杨树达卷》（合编），河北教育出版社，1996年出版
《国际汉学著作提要》（合著），江西教育出版社，1996年出版
《中国古代典籍导读》（合译），辽宁教育出版社，1997年出版
《光明之城》（合译），上海人民出版社，1999年出版
《中国思想史参考资料选辑·隋唐至清卷》，任该书主编，清华大学出版社，2003年出版
主要论文：
《中村璋八与〈五行大义〉研究》，《中国史研究动态》1996年第2期；
《评两部〈纬书集成〉》，《传统文化与现代化》1996年第3期；
《汉学概说》，《人民政协报》1997年3月24日；
《国内对汉学的研究情况梗概》，《人民政协报》1997年3月24日；
《四十五年前的一部汉学史》，收入《清华汉学研究》第2辑，清华大学出版社，1997年12月出版；
《中村璋八汉学研究评述》，收入《国际汉学漫步》，河北教育出版社，1997年11月出版；
《李学勤学术研究评述》，《美术观察》1997年第6期；
《杜德桥与〈李娃传〉研究》，《书品》1999年第1期；
《试论十二生肖与三十六禽》，《清华大学学报》（哲社版）1999年第1期；
《〈唐五代韵书集存·辑逸〉补遗》，收入《清华汉学研究》第3辑，清华大学出版社，2000年版；
《古代文明的重新评价——记著名学者李学勤先生》，《文物天地》2001年第1期；
《马王堆帛书〈刑德〉乙篇再探》，收入《新古典新义》一书，学生书局，2001年出版；
《史源学的理论与实践》，收入《百年情结》一书，北京师范大学出版社，2002年
《李学勤先生与清华大学国际汉学研究所的建设》，《追寻远古文明的足迹》，复旦大学出版社，2002年出版。
《上下求索，寻证古史》，《好书》2002年第4期
《重写中国学术史是时候了》（与李学勤先生合写），《社会科学报》2003年2月13日
《评简帛数术文献探论》，《中国学术》2003年第4辑
《隋唐时期数术文化研究》，韩国高等教育财团提交工作报告，2004年；
《帛书〈式法〉“徙”篇试论》，收入《新出简帛研究》，文物出版社，2004年出版；
《中国古代数术研究综论》，《湖南科技学院学报》2005年第3期；
《〈越绝书·记军气〉篇试论》（与李学勤先生合写），收入《海峡两岸越文化研究》，人民出版社，2005年出版；
《李学勤先生的中国古代文明研究》，《邯郸学院学报》2005年第4期；
《评中村璋八先生的汉学研究》（日文），《中村璋八先生伞寿记念文集》，汲古书院，2006年；
《从侯马盟书谈盟誓活动的数术内容》，《清华大学学报》（哲社版），2006年第4期；
《〈五行精纪〉与〈三命通会〉》，收入《华学》第8辑，紫禁城出版社，2006年出版；

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内容预览：
南怀谨的解释可以让大家简明扼要了解五行大义：
金：凡是坚固、凝固的都是金，代表坚固性能。
木：代表了树木、草，生命中生的功能和根源。
水：代表了流动性，周流不息的作用。
火：代表了热能。
土：代表了地球本身。
五行的相生关系：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；
五行的相克关系：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
更详细的请大家参看萧吉的《五行大义》
五行大义
目录
五行大义序
五行大义总目
五行大义卷第一
五行大义卷第二
五行大义卷第三
五行大义卷第四
五行大义卷第五
五行大义序
上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰
夫五行者。盖造化之根源。人伦之资始。万品禀其变易。百灵因其感通。本乎阴阳。散乎精像。周竟天地。布极幽明。子午卯酉为经纬。八风六律为纲纪。故天有五度以垂象。地有五材以资用。人有五常以表德。万有森罗。以五为度。过其五者。数则变焉。实资五气。均和四序。孕育百品。陶铸万物。善则五德顺行。三灵……

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这些是不是你要找的梁湘润的八字书籍，
其实梁湘润的八字书籍几年前 易半仙 就有一百多册全集，我刚又去看了一下梁湘润的八字书还有，基本上他的书全包括了

五行大义名言名句有那些?

1、太阳出于东方，东方为木，为仁；经南方为火，为礼；落于西方为金，为义；到北方就黑了，为水，为智；（中央为土为信）。这正是上天垂象。可惜人都不知效法呢。
按：这是我国古人“天人合一”的哲学道理。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
2、要成圣贤神佛的，非推转五行不可。常人偏于哪一行，终久还要死在哪一行上。
按：所说的“偏于哪一行”，是指人的性偏于哪一行的阴面（如阴木、阴火、阴土、阴金、阴水）。
3、木是能立的，火是拨正的，土是存良心的，金是分清的，水是周遍一切的。天性圆满无说。
4、人在五伦之中，除朋友而外，都要自找一面的是非。
5、从前男子取法太阳，女子取法太阴，男子（五行）顺行，女子（五行）逆行今后女子若能明道而能自立的，也可以同男子顺行了。
按：顺行是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。逆行是木行水，水行金，金行土，土行火，火行木。为什么男顺女逆，后边有详论。
6、常人的禀性都有所偏，偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人。如能多加省察，自可走入正轨了。
7、人的坏是受世风湮的。水如财，人全叫财湮假了。受木湮的性质酸，受水湮的好烦人，受金湮的好恼人，受火湮的好恨人，受土湮的好怨人。
8、仁义礼智信是性中五行，人间的五伦就是心中五行，身界的五行就是五情。
按：“五情”就是伦常中每一道伦常，都有其特殊的情理。如父子之情，兄弟之情，夫妻之情等等，都有其特殊性。夫妇之情，其特殊性是极为明显的。
9、有真木才能有真仁德，才能成道。
按：五行性理有阴阳之分。阳面是属于正面的，肯定的，善良的；阴面是属于负面的，否定的，邪恶的。要发展正面，克服负面。所说的“真木”即是阳木有仁德，属于正面的。
10、土性多的准怨人，水性多的准包屈，火性多的准欺人，木性多的准阴沉。（某种性多的，即指其阴面多的）
11、人身上的五行，就是五味灵药。
按：人能发现自己患病是由哪一行阴面犯的病，便从哪一行上自我调解，拨阴取阳，转逆为顺，化克为生，疾病自愈。这岂不是灵药！
12、人必具有大信力，才能得道。
13、为自己争功争理的，正是败德，败道之苗。
14、争理的不明理，明理的不争理。
按：争理即是认为自己对，别人错，或别人对不起我，或亏了我的情。这样人的心境必然是苦恼的。实际是在内心这本帐上，总是记别人的不对，而自己的不对，一笔也没有记。这正是多记一笔（别人不对），便给自己的心灵上增加一份苦恼。这能说是明理吗？必翻过来，认识到，别人有错误必有错误的原因（况且不一定真是他错），他的素质就决定他必要那样做，这样想才是明理。然而你偏要按你自己的要求，去要求别人，并没研究明白他的心理性格，偏要去和他争理，正是自寻苦恼，所以说“争理的不明理”。