药王菩萨灵签解释,药王灵签1一100签解签

今天是药王菩萨的圣诞,很惭愧弟子业障深重,住在一座没有香火的偏僻小...

阁下既是出家的修行人，当知修行的人不需要太过于在乎这些。
修行，应当熟知所修法门的法经，在世间磨砺心性吃苦消业，打坐静心，真正做到实修自己。
关于神佛菩萨，阁下应知道佛像菩萨像的本来存在意义，是守护真正修行之人的。一个世间常人想要通过修行解脱生死超离三界，是十分不易且严肃的，生生世世结下的因果业力都得得到善解才行，没有师傅或者神佛的守护是很危险的。至于现今世人探庙访寺的求福求保佑，完全歪曲了神佛塑像存在的意义，只是世人美好的愿望。
不是有句话么，“佛性一出，震动十方世界”，人一有心修行，就是出了佛性了，天地间的神佛都能感受到，自会慈悲无求的帮你。
阁下独自一人在偏僻小庙修行，真是难能可贵，希望阁下能得遇正法真师，最后修成圆满。

药王菩萨为了报佛恩把两个手臂用三昧火烧多少年?

七万二千年

佛典故事：药王菩萨燃身供佛

《妙法莲华经》药王菩萨本事品第二十三

尔时，宿王华菩萨白佛言：「世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行？善哉，世尊！愿少解说。」诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。

这时，有位宿王华菩萨向佛请问：「世尊，这位药王菩萨为什麽会在娑婆世界？听说他修行过若干百千万亿那由他的难行苦行？恳请世尊为我们略说他的因缘事迹。」会中的天部、诸菩萨和声闻众听到宿王华菩萨这麽问，也都欢喜地等待佛的回答。

尔时，佛告宿王华菩萨：「乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉周遍国界，七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。尔时彼佛为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众，说《法华经》。

佛就告诉宿王华菩萨：往过去无量恒河沙劫，有一尊日月净明德如来，他座下有八十亿大菩萨、七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨的寿命也一样。这个国土里没有女人、地狱、饿鬼、畜生和阿修罗和诸难。地面平整，琉璃所成，地上还有宝树、宝帐、宝瓶香炉和宝台，宝树和宝台之间距离一支箭的射程。每一株宝树下，都有菩萨和声闻人宴坐修习。旁边的宝台上，百亿诸天以歌舞伎乐作为供养。这时，日月净明德如来正在为一切众生喜见菩萨和其他菩萨、声闻众演说《法华经》。

「诸难」，一般是指八难：地狱、饿鬼、畜生、边地郁单越、无想天、盲聋瘖哑、世智辩聪和佛前佛后。因为在这些情况下，难以遇佛、闻法、信受奉持，所以称为「难」。另外还有一种八难：王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难和毒虫难。这些是障害修行人的危难。在这里，两种解释都说得通。

总的来说，这个国土也是一个清净庄严的净土。这位一切众生喜见菩萨应该是佛国中一切菩萨众的上首。

「是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：『我得现一切色身三昧，皆是得闻《法华经》力，我今当供养日月净明德佛及《法华经》。』即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下，又雨海此岸栴檀之香——此香六铢，价直娑婆世界——以供养佛。作是供养已，从三昧起，而自念言：『我虽以神力供养于佛，不如以身供养。』即服诸香——栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：『善哉，善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及；假使国城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。』作是语已而各默然。其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽。

这位一切众生喜见菩萨一心求佛，乐习苦行。他听了日月净明德佛演说的《法华经》，非常精进地依经修行，经过了一万二千岁后，成就了现一切色身三昧。这时，他非常欢喜踊跃，心想：「我之所以能成就这个三昧，都是得益于《法华经》，所以，我现在应该供养日月净明德佛和这部经！」于是，他立刻入于现一切色身三昧，在空中散下无量天华和珍贵稀有的宝香，用以供养如来。这样供养之后，菩萨出于三昧，又想：「我刚才虽然用神力供养了佛，但还是不如以身体来供养。」于是，他在一千两百年中，吃下各种香料，喝下香油；然后再用香油涂身，用天宝衣裹身，灌入香油；最后，以神通力自燃其身，发出的光明遍照八十亿恒河沙诸世界。这些世界中的诸佛看到这个景象，都同时赞言：「善哉善哉！这个善男子是真精进，能以真法供养如来。供养华、香等物，或是布施国城、妻子，都比不上这种供养。以法供养如来，是各种布施供养中最尊最上的第一之施。」说完这番话后，诸佛各自默然。一切众生喜见菩萨的身体整整燃烧了一千两百年，才最终燃尽。

这就是著名的药王菩萨燃身供养的典故。从古代到现代，一直有人想效法这位菩萨，有的人搬柴堆薪，准备烧全身，后来被人拦下来了；有的人是自己点燃一根或几根指头，甚至一条手臂，之后手指、手臂就残缺了。这些人都是虔心地在供养如来。但是，我们如果仔细看经文，就会知道人身供养不是人人都有资格做的。

首先，你的身体不清净，里面都是腥臭的血肉，再怎麽涂油，都是混秽之身。就算你想要像这位菩萨一样，在供养前吃香料、喝香油，但你也没有办法像他那样一直吃一千二百岁。你如果没有神通，光吃这些就会死掉，更不用说把身体弄清净了。

其次，他点火的方式是用神通力让身体自己燃烧起来。如果你只是把柴火堆好，然后坐在上面，让人家拿火把来点，这就完全不一样了。

最后，也是最关键的，他这是在「以法供养诸如来」。如果他不懂真正的佛法，只是烧个身体，诸佛绝对不会赞叹、肯定他的这种供养。

这里讲到的供养，和《金刚经》可以相互对应。供养和布施的性质差不多，只是依上下关系而用不同的词。《金刚经》中提到财施、身施和法供养三种，并明确地讲：财施和身施都比不上法供养。

第一，财施和法供养比较，《金刚经》说：「若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。」这和《法华经》中诸佛的赞叹是一样的意思。「知一切法无我，得成于忍」，相当于无生法忍，意思是说，能够接受「诸法从本以来，未曾出生」的法义。

第二，身施和法供养比较，《金刚经》说：「若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日亦复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。」而且，佛是把身供养和法供养分开说的。可见，如果你只是舍身舍命，没有佛法正见，是不能称作法供养的。

所以，一切众生喜见菩萨的这种供养，不是简简单单把自己烧了就能成就的。首先，他必须知道什麽是真正的法供养。比如，《金刚经》说：「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。」这个经义，如果他只是似懂非懂地信受，还没有亲证并契入这个境界，就离真正的法供养还有一定的差距。简单来说，法供养是见道位以上的菩萨才可能成就的。而且，诸佛赞叹完法供养后，「而各默然」，这同维摩诘居士的默然不语有异曲同工之妙，都是在显示寂然不动的一真法界。

其次，要有神通才能做到这些一般人做不到的事情。经文说，这位菩萨得到了「现一切色身三昧」。这个三昧又叫「普现色身三昧」。也就是说，他已经在色身上得到了自在，能够化现出各种身形相貌，这在下一品还会提到。一切色身——也就是色蕴——的现起其实都第八识的显示。所以，这种三昧的成就，还是从亲证第八识如何生起色身种子的智慧而来。当菩萨有了这种智慧，无论他是行财物供养，还是人身供养，都是同时在行法供养，因为他知道这些都是「实法」的显现。

「国城、妻子布施」，这比一般的财布施更困难。国城是权力的象徵，妻子是男女欲的象徵，这些都是一般的世间男性最容易系缚的对象。如果舍得布施出来，就恭敬心而言，是胜过布施一般财物的。不过，你要知道，这可不是说把国城和妻子直接给佛僧，他们也不会要。因为这些对修行没有用处，反而是累赘，所以对僧团而言，这些都是非法物。直到二十世纪，在有些国家，里有别人供养的奴婢，甚至还有出家人主张杀害奴婢无罪，这都是非法的、破戒的。这里的供养，其实是把国城和妻子卖掉，用这些作为代价，换钱来做供养。在古代，很多女人没有地位，可以当作货物来买卖，相当于奴婢。所以丈夫把妻子卖出去所得的钱不算是赃款。

有的人会用骗来的钱供养三宝，这种行为以后会得到什麽果报呢？他的福报可能都要通过被骗的那个人才能得到。比如说，被骗的那个人，未来世可能是一个很平佣的人，但在这个人开办的公司里，有一个很会赚钱的总经理，他就是那个骗钱的人。他们非要在一起合作，才能赚到钱。如果单干，就都赚不到大钱。因为这个人的钱如果当初不是被骗去供养三宝，未来世的善报肯定不会那麽大。所以两个人都有善功德，但又必须互相依靠。这种情形在现实中经常会遇到。

「一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家结加趺坐，忽然化生。即为其父而说偈言：

「『大王今当知，我经行彼处，

即时得一切，现诸身三昧。

懃行大精进，舍所爱之身，

供养于世尊，为求无上慧。』

「说是偈已，而白父言：『日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是《法华经》八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王！我今当还供养此佛。』白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：

「『容颜甚奇妙，光明照十方，

我适曾供养，今复还亲觐。』

一切众生喜见菩萨燃身命终后，又出生在了这个国土的净德王家中。他结加趺坐，忽然化生出来，而后立即告诉这位父亲自己证得三昧、燃身供佛的前情，又说：「日月净明德佛仍在世间。我先前供养佛后，得证解一切众生语言陀罗尼，后来又听到佛演说《法华经》。大王，我现在应该回到那里，继续供养如来。」菩萨说完，立刻坐上七宝台，飞升到虚空中，来到佛前，头面礼足，合掌赞叹。

「解一切众生语言陀罗尼」，从名字看，是指能知道一切语言表达的意思的陀罗尼。「《法华经》八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈」，这里的「甄迦罗、频婆罗、阿閦婆」都是数量词，《俱舍论》卷十二列出的五十二个数中，这三个数分别是第十六、第十八和第二十个，用公式表示的话，依次是：1 × 1016、1 × 1018和1 × 1020。这样看来，日月净明德佛所说的《法华经》，比前面常不轻菩萨听到威音王佛所说的「二十千万亿偈」还要多出很多。

「尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：『世尊！世尊犹故在世。』尔时日月净明德佛，告一切众生喜见菩萨：『善男子！我涅槃时到、灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。』又勅一切众生喜见菩萨：『善男子！我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天，悉付于汝。我灭度后，所有舍利亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。』如是日月净明德佛勅一切众生憙见菩萨已，于夜后分入于涅槃。

这时，一切众生喜见菩萨对佛说：「世尊，您现在仍然在世，真是太好了！」日月净明德佛告诉他：「我涅槃的时候已经到了，你可安置床座，今天夜晚我就会入涅槃。我把佛法托付给你和其他菩萨大弟子。除此之外，这三千世界的宝树、宝台和给侍诸天，也都托付给你。我灭度以后的所有舍利，应该建起数千塔庙来安放供养，也交由你来主持流布、供养的工作。」佛嘱咐完这番话，就在后夜入了涅槃。

这里就明确讲了，一切众生喜见菩萨是日月净明德佛座下八十亿菩萨摩诃萨中的上首，所以佛才把后事交由他来处理。可见这个菩萨应该至少是等觉菩萨。所以我们更有理由说，他行的这种人身供养是很高位阶的菩萨才能做的，一般人是没有办法成就的。

「尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感、懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为

舍身的佛教解释

(一)梵语a^tma-paritya^ga。指舍弃身命。又作烧身、遗身、亡身。以舍身供养佛等，或布施身肉等予众生，乃布施行为之最上乘。据大智度论卷十一载，布施财物为外布施，舍身则称为内布施（所谓内外，意即属主观之身与属客观之物）。又同论卷十二亦将布施分为上中下三等，其中舍身属于上布施。有关菩萨舍身之意义，大丈夫论卷上舍身命品谓，菩萨为求一切种智，及悲愍众生故舍身，同时亦令悭贪之众生起羞耻心。经典中有不少舍身之例，如：法华经药王菩萨本事品之药王菩萨烧身供养、金光明经舍身品之萨埵王子舍身饲虎、北本大般涅盘经卷十四之雪山童子为闻法而舍身予罗刹等。我国自盛行信仰法华经以后，效药王菩萨烧身供养者不少，计有梁高僧传卷十二亡身篇僧群以下十一人，续高僧传卷二十七遗身篇法凝以下正传十二人、附见二人，宋高僧传卷二十三遗身篇僧藏以下正传二十二人、附见二人等。日本亦屡见不鲜，同时，伴随净土宗之流行，亦出现投身、入水往生之风。然凡夫乃佛教所严加禁止，四分律卷二曾述及教唆之比丘触犯戒律之事。此外，南海寄归内法传卷四中，于此事亦有详尽之记载。[大品般若经卷十六，大宝积经卷八十、菩萨投身饴饿虎起塔因缘经、释氏要览卷中]
(二)设斋会仪式，而舍己身入佛寺。我国南朝梁陈时代，贵族为对佛教表皈依之心，经常有此行为。梁武帝一生曾四次舍身同泰寺，群臣为赎回帝王之身，须纳巨额金钱入寺库，但实际却导致帝王私寺集赎钱之结果。
(三)于禅门中，指舍身相之执着，为求得真解脱之方法。楞伽师资记（大八五·一二八九上）：‘凡舍身之法，先定空空心，使心境寂静，铸想玄寂，令心不移。’
佛教引申义（四）舍去肉身，大义成仁。

...协侍菩萨是日光、月光,还是药王、药上?药王菩萨药上菩萨与日光菩萨月...

【日光菩萨】
（菩萨）此菩萨在胎藏界曼荼罗地藏院上第九位。梵名苏利也波罗皮遮那，密号曰威德金刚。主地藏光明遍明之德。为药师如来之胁士者，与月光菩萨相对。为菩萨形，肉色，左手为宝幢。右手为与愿，坐于赤莲。为药师胁士者，掌中或莲上持日轮。
【月光菩萨】
（菩萨）药师如来二胁士之一。药师经曰：‘于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是无量无数菩萨之上首。’【又】胎藏界第七文殊院之一众。秘藏记末曰：‘月光菩萨，黄色，左手持青莲华，上有半月形。’
【药王菩萨】
（菩萨）观药王药上二菩萨经云：‘过去久远劫有佛，号琉璃光照如来，劫名正安稳，国名悬胜幡。彼佛涅盘后，于像法中有千比丘，发心修行。众中有一比丘，曰日藏。聪明多智，为诸众说大乘之平等大慧。众中有一长者，名星宿光。闻大乘，心生欢喜。持诃黎勒果及诸杂药，供养日藏比丘及诸众。因发大菩提心。时星宿光之弟曰电光明，亦随兄持诸良药，供养日藏及诸众，发大誓愿。此时大众赞叹号兄为药王，弟为药上。是今药王药上二菩萨也。佛告弥勒：是药王菩萨久修梵行，诸愿巳满，于未来世成佛，号净眼如来。药上菩萨亦次药王作佛，号净藏如来。’法华嘉祥疏二曰：‘药王者，过去世以药救病，因以为名。’

观音灵签第六十五签

065→六五签→下签→古人→孙膑困庞涓→卯宫
诗曰
眼前欢喜未为欢 亦不危时亦不安
割肉补疮为甚事 不如守旧待时光
■补疮本作成疮
诗意→此卦割肉成疮之象 凡事只宜守旧待时
解曰 知止则止 知宽自宽 割自身肉 疾痛一般
家宅→不安
自身→口舌
求财→不利
交易→小人
婚姻→不长
六甲→有惊
行人→阻
田蚕→损
六畜→损
寻人→招非
公讼→亏
移徙→守旧
失物→难寻
疾病→反覆
山坟→
故事
■孙膑困庞涓
战国 孙膑齐人 庞涓魏人 同师事鬼谷子
孙膑之学优於庞涓 涓为魏将 与膑斗智 输而忌之
乃以计刖其足 后孙膑假作颠狂 得脱归
齐威王以(膑)为师 将兵伐魏
用减灶添兵之法 赚庞涓 追至马陵道 伏弩射死

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心诚则灵。佛告诉我们，想随心生，境随心转。