易经三十二卦,易经第64卦详解分析
请教八卦易经,《易经》第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下,有谁知道它的...
恒者能亨通无偏，顺利贞静，是因为能持久地坚守正道。
圣人恒久地推行其正道，就能感化天下，成就大业。
君子要树立恒心，绝不改变自己的方正道德，便能恒久不息。
《易经》第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下 问姻缘的怎么解
坚持，成，家人不赞成。坚持可成，稍有口舌，男方精明有城府
周易 三十二卦 咸 是什么意思?
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首先，你要知道 咸卦 是第三十一卦
泽山咸，兑上艮下。泽之柔在上，山之刚在下，二气感应相与。
咸：亨。利贞，取女吉。
咸，即交感。是以少男少女设喻，强调交感的内在深意。
通俗来讲，咸卦说的是夫妻之道，咸，就是“感”失去了“心”，没有心灵的沟通，什么事情也办不好，男女双方一定要把婚姻当做事业来经营，夫妻相处要谨慎和关注细节。从青年男女、成年夫妇的无心之感，进一步讨论了天地阴阳和世事人伦的自然和谐，要将两个人的共同理想、追求视为婚姻和事业成功的粘合剂。
周易第32挂是什么挂?
《周易》第32卦是恒卦。六五爻辞曰：“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。”意思是说：恒久的保持柔美的德行，女人占卜是吉，男人占卜是凶。
中山大学哲学系杨维增教授认为：《周易》以乾挂为首，可能是父系社会“周道尊尊”道德规范的反映。从此出发，易经作者是遵奉西周的伦理道德的。在遵从男人统治的道德规范下，女人只有依附于男人、持守“地势昆厚德载物”的“妇道”之德才能获吉。因此“恒其德，贞，妇人吉”。
恒卦上震下巽，恒久之象。它蕴涵的是阴阳相推、刚柔相济的宇宙哲理。男为乾，乾征天，主开创。故，男人贵在效仿天道、刚柔相济开创事业视为要务，不可执迷常德而背离开创之大道，所谓系词云“天行健，君子自强不息”也。所以有“恒其德，贞，．．夫子凶”。
儒学《易传．象》曰：“妇人贞吉‘从一而终’也。夫子‘制义’，从妇凶也。”意思是说：妇人依附男人、从一而终就是吉利的。男人在交际中要因地制宜、据义而动，从“妇道”是凶险的。
儒学这样解释也似乎不错。但愚以为：女从德、男效道，女贵在持守、男贵在开创，应该是六五爻辞的精微大意吧。
恒卦在《周易》64卦中处于第32卦的中心位置，居于东方震宫。
《易辞·下》：“恒，亨，无咎。利贞，利有攸往”（朱熹注：“恒，常久也。为卦震刚在上，巽柔在下。震雷巽风二物相与。巽顺震动，为巽而动。二体六爻，阴阳相应，四者皆理之常，故为恒。其占为能久于其道，则亨而无咎。然又必利于贞守，则乃为得所常久之道，而利有所往也”）。“彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒”（朱熹注：“以卦体、卦象、卦德释卦名义，或以卦变言刚上柔下之义，曰恒，自丰来。刚上居二，柔下居初也，亦通”）。“恒，亨，无咎，利贞，久於其道也。天地之道，恒。久而不已也”（朱熹注：“恒，固能亨，且无咎矣。然必利于正，乃为久于其道；不正，则久非其道矣。天地之道，所以长久，亦以正而已矣”）。“利有攸往，终则有始也”（朱熹注：“久于其道，终也；利有攸往，始也。动静相生，循环之理，然必静为主也”）。“日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣”（朱熹注：“极言恒久之道”）。“象曰：雷风，恒。君子以立不易方”。
从卦象来看，雷风相与，巽顺震动，乃震男巽女，和谐愉悦之象。故和谐为易辞遗漏。
“恒”之“雷”，为长男，为阳刚，为雄强，又居外、居上而处“震宫”。正应《道德经》第28章之“其雄”、“其荣”、“其白”。
“恒”之“巽”，为次女，为阴柔，为雌弱，又居内、居下而处“震宫”。 正应《道德经》第28章之“其雌”、“其辱”、“其黑”。
震雷向下，亲巽守巽，正应“知雄守雌”、“知荣守辱”、“知白守黑”而为“天下溪”、“ 天下谷”、“ 天下式”。
综上所述，①长久之道；②和谐之道。守此之道，则为长久和谐之德。
易经六十四卦
门
周易中的64卦的具体解释(不要文言)
《易经》概述
中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。
《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。
《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。
六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。
《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。
战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系。
《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。
作者简介：周文王
中国商末西方诸侯之长 。姬姓，名昌。古公亶父之孙，季历之子。古公亶父死，季历继位，后又传位于昌。昌即位后，礼贤下士，周国势日强。昌和九侯（或作鬼侯）、鄂侯（或作邘侯）一起，任商代三公。商王纣杀九侯、鄂侯，昌不满，为崇侯虎所谮，被囚于羑里（今河南汤阴北）。得释后，昌向商献洛西之地，请除炮烙酷刑，得任西伯即西方诸侯之长。当时商王朝内部矛盾剧增，政事日非，诸侯逐渐归附于周。西伯昌曾使虞（在今山西平陆北.）、芮（在今陕西大荔南）两国争讼和解，提高了威望。他在位时曾多次用兵，先伐犬戎获胜，继因密须（在今甘肃灵台西南）侵犯阮（今甘肃泾川东南）、共（今甘肃泾川北）一带，出兵灭密须，使周的西北方得到巩固。随后又向东发展，战胜黎（或作耆、饥）国，引起商贤臣祖伊的恐慌，告纣，但纣未加警惕。不久，周又伐邘（在今河南沁阳西北），逼近商王畿边境。最后，攻克崇国（在今陕西长安西北），并在其地修建新都丰。西伯昌自岐邑迁都于丰，后卒于程（今陕西咸阳东北），葬在毕（今陕西咸阳东北），相传在位50年。西伯昌晚年，周的已非常强盛，所谓“三分天下有其二”，但他终身没有称王。其子武王伐商后，始追称他为文王。古书记载文王在被囚羑里时，因困于忧思，“益《易》之八卦为六十四卦”。