佛教风水大师,佛教对风水的看法

佛教怎样看风水住宅/佛教怎样看风水住宅

风水可信吗？“好风水”真能兴旺家业、昌盛子孙吗？佛教是如何看待风水的？
据近代学者考证，历史上对风水最早下定义的是晋代的郭璞，在其著名著作《葬书》中有言：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”由此亦可看出风水即是相地之术，重点在于对住宅及埋葬环境进行选择和处理，以达到趋吉避凶的目的。在《黄帝宅经》中有云：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”然这一内容，不过是借用风水之说，谓人体如果调理得当，则自然就身体健康。而并不是说调整住宅及祖上埋葬之处，便能保平安的。
风水之说与佛教本来是不相关的，但佛教传入中国后，受当时民间信仰的影响，以致于不少学佛人士，也乐于研究风水。那究竟佛教认不认同风水的说法，谓只要调整住宅及祖上埋葬之处，就能达到发财升官及保平安等效果呢？
首先在佛教经典中，释迦牟尼佛明确规定，佛弟子不能从事风水、占卜等一切活动。佛在《阿难问事佛吉凶经》中言：“若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神。天神离远，不得善护；妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。”又言：“为佛弟子，不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日良时。”在《占察善恶业报经》中也说到：“不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮、种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。”很明显，佛陀是坚决反对风水、占卜等活动的，并认为如果对于这类活动，深信不疑乐于从事，则会障碍解脱之道的修行，并且还会感得不吉祥的现后世果报。
不仅佛弟子不能相信风水，并且还不能从事这一行业。如果学佛人从事看相、风水等为人说吉凶的事情，在佛门中是被称为邪命的。在龙树菩萨的《大智度论》卷三中说到：“舍利弗言：有出家人，合药、种谷、植树等不净活命者，是名下口食。有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳，不净活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净活命者，是名方口食。有出家人学种种咒术，卜算吉凶，如是等种种不净活命者，是名四维口食。”并且在《大智度论》卷十九中，龙树菩萨给予了五种邪命的定义：“问曰：何等是五种邪命？答曰：一者，若行者为利养故，诈现异相奇特；二者，为利养故，自说功德；三者，为利养故，占相吉凶，为人说；四者，为利养故，高声现威，令人畏敬；五者，为利养故，称说所得供养，以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。”
虽然佛经和菩萨的论著，都对占相吉凶给予了批评，并禁止佛弟子从事这一类活动，但佛教人士由于受道教及民间信仰的影响，还是有一大批人热衷于此。这一点从明朝净土宗祖师莲池大师的著作《直道录》中，也可以看出。在莲池大师的观点中，彼显然认为通过看风水而改变吉凶兴衰，这一说法根本就不存在。要想去衰致盛、趋吉避凶，主要在于人心的弃恶从善，而不在于对住宅位置的改变。而对于那些因为争抢所谓的好风水地，而致家破人亡的不明理者，莲池大师是感到可惜和遗憾的。
同样，在近代著名高僧印光大师的著作中，印光大师也认为风水之说不可。印光大师于《复江有朋居士书》中言：“风鉴家固能令人趋吉避凶，然劳而多费。《周易》是教人趋吉避凶之书，乃逸而无费，以唯在进德修业，改过迁善处注意。不在改门易灶，拆东补西处用心也。余居士之信还他，光现无此精神作文。吾乡一地师为人看地，数十年后之吉凶，均预知之。其子之十余日死，其父之三四月死，均未言及。是知专靠地理，不如专靠心德也。”在信中，印光大师特地以他家乡一个风水师为例。这风水先生为人看风水，能预先知道人家数十年后的吉凶。然而他的儿子十余天后突然死亡，他的父亲三四个月后也就死了，他都没能预先知道，且没有办法破除。以此来说明，专门靠风水谋求吉利，不如一心修心进德为好。
大师又言：“堪舆家言何可为准？若如所说，则富贵之人永远富贵，何以高门每出饿殍乎？世之最有力能得好地好宅者莫如皇帝，何皇帝每多寿短？自汉以来，无有过四百年者。贫人众苦交集，又欲得吉宅吉穴而不得，是欲免苦，而又自设法以令苦更深远也。汝欲转祸为福，当以此《一函遍复》之事，逢人即说。较彼另修住宅，另移祖坟，为有益无损也。世人不在心上求福田，而在外境上求福田，每每丧天良以谋人之吉宅吉地，弄至家败人亡，子孙灭绝者，皆堪舆师所惑而致也。若堪舆师知祸福皆由心造，亦由心转，则便为有益于世之风鉴矣。又堪舆家人各异见，凡古人今人所看者，彼必不全见许，以显彼知见高超。实则多半是小人之用心，欲借此以欺世盗名耳。试看堪舆之家谁大发达？彼能为人谋，何不为己谋乎？”（见《印光文钞续编·复昆明萧长佑居士书》）印光大师认为风水先生的话，不可作为依循的准则。如果按照风水家们所说，那么富贵人家则永远富贵才对。为何高门大户的子孙，每每最终会饥寒而死？世间最有能力能够得到好阴宅、阳宅的，莫过于皇帝，而为何皇帝又大多数都短寿？自汉朝以来，没有一个朝代能够超过四百年基业的。印光大师认为要想转祸为福，应当按佛法的道理去做，在心地上求福田。而不是另修住宅，另迁祖坟。并且指出看风水的人，实际上多半是小人之用心，不过借此来欺世盗名而已。因为看风水者，没有哪家是真正兴旺发达的。风水师能够为别人谋求福利，为什么不能为自己谋求到福利？以此来证明，对风水之说不可。
现代人都普遍关注人与环境的和谐，强调居住设施的健康合理。而对于居住环境的布置，不过是为了让人住得更舒适，而不是通过房间的一些设施摆设，就能升官与发财的。正如2004年国家住宅与居住环境工程中心发布的《2004年健康住宅技术要点》中说的：“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分，又含有的成分。用辩证的观点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，有利于吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系，丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”
是故，对于风水热潮，每一个学佛人都应该理智而科学地去对待。
【附：莲池大师《直道录》】
世人信风水，尤甚于命。所以然者，命定于有生之初，而风水则即今可以措置者也。以故信之至切，而求之至勤，罕有能破此惑者。乃往告曰：寒微之家，无力寻地，或崛起高科。世禄之门，百计营坟，或子孙贫窘，至有狼狈不可言者，何也？此理甚明，而惑终不解也，曰：此必先世久远以来风水之所致也。又往告曰：汉高帝、唐神尧、宋艺祖，其先世乃祖乃父，谁为择天下最胜第一希有之地，而子孙世世得为帝王也。此理甚明，而惑终不解也，曰：此其先世虽无帝王之想，而偶得帝王之地故也。又往告曰：天文易验，地理难明。且如日食一法，差之毫厘，举国悉见。彼地理者，脉从何来，穴从何结。地不能言，而但取凭于师人之口，果足信乎？又其应也，或远在多载，未见朝安厝而暮现吉凶者，则何所考验其言之得失乎？此理甚明，而惑终不解也，曰：彼师人者，某公所荐，其术精高。曾为某葬父，为某葬母，皆历历有征也。则末如之何也已矣。复次，甲所葬，乙非之。乙所改，丙复非之。遂有求地不得，而累岁暴露其亲者。有兄弟繁多，曰：此不利长，此不利仲，此不利季。乃潜为己谋，各赂师人，而至于争竞不和者。有地邻他宅，而或张茔在左，李茔在右，或前或后。彼曰伤我，此曰犯我，至于成讼者。皆师人为之也。虽高明贤淑之士，堕于中而不能出。嗟乎！穴在人心不在山。妇人、小子无不知之，而若罔闻。吾不知其何为而然也。或曰：风水果无之乎？曰：古有明白真切之言矣。取其无石、无水、无风，无他日为势家侵夺之患，安稳平妥，而人子之心如矣。图富贵利达而过为营求，以受诳于师人者，非吾所知也。如上所言，犹有未尽者。秦皇并六王，一四海，尺地寸壤莫非其有。随所择取，谁其御之？又《六经》、子、史皆悉煨烬，而独存卜筮、种树、杂术之书，宁无精于地理者为之经营？而二世遂亡者何也？我圣祖自言：昔乏葬地，感邻人舍地为茔。而御极之后，侯其子孙以报德。乃垂洪业于万万世者又何也？复次，阳宅风水尤为难通。夫居第可徙可更。若部、院、司、道、郡、县，其衙门厅事，永久如然。而官之居此者，或升或降，或罢或安，或病或死，各各异焉，则风水之说安在？巨室之子孙，贫而卖宅，将归咎于宅之不利也？有富贵人买之，而弥增其富贵者，则风水之说安在？绝嗣之门，有居之而后裔繁衍者。孀妇之门，有居之而夫妻偕寿者。老儒之门，有居之而少年科第者。则风水之说安在？狂言逆耳，唯智者察之。

佛教怎样看待风水

有不少人，见到亲戚或朋友的运程有种种阻滞之时，都会劝他（她）说：“不如看下风水啦！改下运程啦！”
看风水是否能真正改善命运呢？在佛教看来，命相是解释正报的，风水是解释依报的。风水是观察阳宅（活人的居住）和阴宅（埋葬死人的地方）吉凶祸福。佛法认为依报随正报转。正报有福，依报必然会好；正报无福，依报必定坏。所以，风水家常说：“吉人居吉地。”和“求阴地不如求心地。”这“吉人”、“心地”就是指的“正报”。说明依报随正报转。正报是主要的，依报是次要的。近代佛教净土宗大德印光大师在文钞中说：“堪舆家言,何可为准,若如所说,则富贵之人,永远富贵,何以高门每出饿殍,世之最有力能得好地好宅者,莫如皇帝,何皇帝每多寿短,自汉以来,无有过四百年者,贫人众苦交集,又欲得吉宅吉穴而不得,是欲免苦,而又自设法以令苦更深远也.汝但存好心,说好话,行好事,一心念佛, 展转劝人,依一函遍复为之劝化,当可业障潜消,善根增长.光为汝忏,何若汝自己竭诚尽敬以自忏之为愈乎......汝欲转祸为福,当以此一函遍复之事,逢人即说,校彼另修住宅,另移祖坟,为有益无损也.世人不在心上求福田,而在外境上求福田.若堪舆师知祸福皆由心造,亦由心转,则便为有益於世之风鉴矣.” 看风水是可以使贫穷的人变成富有，可以使多病的人转成健康，可以使运程阻滞的职员得到加薪或升职，亦可以使蚀本多年的公司变成生意兴隆，更甚至可以使反目的夫妇回心转意……。
在表面上看来风水是可以改善命运的，但是，绝大部分的人都会忽略其中一句含有深奥哲理的名言——“福地福人居”。 没有“福气”的人，是绝对不可能居住到好风水的“福地”。
这句话的意思是：天下任何一块好风水的“福地”，都是有“福气”之人才能够居住进去。“福地”亦就是好风水的住宅。
事实上，风水改变命运只是表面上的现象而已，它是有一定的根源的。
在佛教看来，风水能够改善命运，最大的两个根源是：一、应先天之运数而改变命运。二、应后天之积善（善因）报应而改善命运（得善果）。
归根结底，真正能够改善命运的，不是风水，而是“因果”两字。
因为，无论是先天之运数，或是后天的修善积德，都是种下“善因”所得来的“善果”。
我从祖传开始研究风水已近二十年。在很早以前就留意这方面的问题。有时候我很想尽力去帮助令人非常同情的穷人，义务为他勘查住宅风水，并吩咐他要如何补救，如何挡煞，而且处处想法利用最简单省钱的方法去补救，但是主人家主意不定，有的三心两意，有的偏听旁言，往往不能依法照做，结果亦令我白费心机，这是他“善因”种得太少之故。
约在五年前，我和一位洋行老板交好，他的洋行生意平平，无甚出色。我劝他将写字楼内的房拆去，将公司门口缩入两尺。他因为实用的习惯，舍不得照做，迟迟拖延三年，生意一直不好。后来，经几个老友力劝，并且动手将他的房墙打烂，他才勉强拆去。因此生意好转，经三个月后，他自己急急改了公司大门，从此一路好景，打开非洲市场，后发了大财。可惜的是，发了财之后，旧时的老友很少来往了。为什么他当时迟迟拖了三年不拆房墙呢？这是他运数未到之故。老友将他房墙打烂是他的“福报”到了。
更有奇妙的是，有些人的住宅风水受到外环境马路或其它建筑物的煞气影响，运程多年不利。但到了他时来运转（将要得到福报）之时，住宅外面的马路也会由工务局动工改往一边，或是前面起建一座高楼将煞气挡住，因此而自然改好了住宅风水。
当然，更有很多很多的好风水因为受到外面起建大厦或天桥或马路等等而变成了坏风水。
这一切一切的好与坏，吉与凶的转换，在冥冥中都不能超出“因果报应”的原则之外。
因此，“风水”是表面的枝叶，“因果”是内在的根源。"宋朝范仲淹，年青时贫穷，后来做了官。他很孝顺，请风水家看母亲的墓地，风水家说他母亲的坟是“绝地”，他家会断绝后嗣，劝他迁移。他说既然是绝地，也不应别人去受；如果我该绝后，迁坟有什么用？结果没有迁坟。另外，当时苏州有座著名风水宝地--南园，范仲淹正在做宰相，又是苏州本地人，于是许多人劝他把南园买下来做公馆，以利后代出人才、做大官。范仲淹说，一家人发富贵范围太小，于是他买下南园办了“苏州书院”，培养出不少人才。他死后，儿子范纯仁依然又做了宰相，而且世世代代人才辈出。80年代《人民日报》海外版登载，侨居世界各地的范氏子孙一百余人在台北集会，纪念范文正公诞辰一千年。印光大师说，范氏家族兴盛将近千年，是“积善之家，必有余庆”的最好证明。也说明与风水无关，因为风水是有形的，沧海桑田，风水怎能保持不变呢？因果就不同，纵经百千劫仍起作用。

修佛修道之人到底会不会被风水所影响

我找不到笛子独奏，但找到了演唱的，看看这http://mp3.baidu.com/m?f=ms&tn=baidump3&ct=134217728&lf=&rn=&word=%CB%AB%BD%C5%CC%A4%C9%CF%D0%D2%B8%A3%C2%B7&lm=-1

风水大师看风水

建议：去或找，内地的都不行

中国有名的风水大师都有谁?

李嘉诚御用风水师——陈伯（右一：陈伯）陈伯，是李嘉诚和众多富豪的御用风水大师，广受各种大人物的尊重。因为在所有场合都被尊称为“陈伯”，其原名陈朗，反而少有人知道。明星李兆基、刘嘉玲、章小蕙、杨受成、容祖儿、谢霆锋、吕良伟夫妇及邝美云等也曾找他算命看风水改运，有“英皇娱乐国师”之称。鉴于他对娱乐圈、商业、风水界的影响，称之为现代中国最出名的风水大师不为过。
李淳风第38代传人——李东水李东水，来自易学世家。据说，受祖上熏陶，在幼年时便对风水、易学展露出浓厚的兴趣和天分，8岁能倒背天干地支，20岁便享誉风水学界，被中国周易

国内看风水最厉害的大师 看别墅风水的大师是谁?

最好的风水是人心。