纳采嫁娶出行是什么意思,忌嫁娶是什么意思
万年历中的:纳采,嫁娶有什么区别
纳采:古代汉族婚姻风俗。流行于全国许多地区。"六礼"中的第一礼。男方欲与女方结亲，男家遣媒妁往女家提亲，送礼求婚。得到应允后，再请媒妁正式向女家纳"采择之礼"。初议后，若女方有意，则男方派媒人正式向女家求婚，并携带一定礼物，故称。古纳采礼的礼物只用雁。纳采是全部婚姻程序的开始。后世纳采仪式基本循周制，而礼物另有规定。
嫁娶:男娶女嫁，举行结婚大典的吉日。（摘自360百科）
万年历的纳采、订盟、造车器、祭祀、开市、立券、入宅是什么意思
纳采
婚姻礼仪。为六礼之首礼。男方欲与女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼
订盟
是订婚仪式的一种，意为婚姻说合，送订婚礼金。俗称小聘(订)
造车器
制造水陆交通工具(适新车交车)
祭祀
指祠堂拜祭祖先或庙之祭拜神明等事项
开市
(开工)新公司行号开业、开幕或年初头一天开张动工
立券
交易、订立各种契约互相买卖之事
入宅
迁入新宅，即所谓新居落成典礼
求文档: 日历表中《开仓 破土 行丧 安葬 嫁娶 纳采》各表示什么意思
开仓比如卖东西，或者从自己家里出东西，破土比如工地开工啊，挖地之类的，行丧大概意思就是死人，办丧事。安葬就是埋葬不在人世的人。嫁娶，就是出嫁，娶老婆。采纳就是听别人意见。一般日历上面的都是字面意思
嫁娶订盟纳采是什么意思
1.纳采：
六礼之首礼。男方欲与女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。《仪礼·士昏礼》：“昏礼，下达纳采。用雁。”古纳采礼的礼物只用雁。纳采是全部婚姻程序的开始。后世纳采仪式基本循周制，而礼物另有规定。
2.订盟：
订婚仪式的一种，意为婚姻说合，送订婚礼金。俗称小聘（订）也是表示签下了一份协议一样。明 孙仁孺 《东郭记·则得妻》：“自怜出世独钟情，偶尔姻缘巧订盟。”也作，订立盟约。
3.造车器：
制造水陆交通工具，一般专指适合新车交车的吉日。
4.祭祀：
华夏礼典的一部分，儒家礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人神。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。
古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地祇由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。
5.开市：
所谓“市”，就是交易的意思，“开市”就是“开始交易”的意思。(开工)新公司行号开业、开幕或年初头一天开张动工
6.立券：
交易、订立各种契约互相买卖交易。古时候做买卖都要写字据的，如买房有房契。买地有地契。把自己的权利通过契约这种方式写下来就叫做立券。
7.入宅：
入宅即迁入新宅，中国民间新居落成典礼。乔迁新居须择吉日，喜双日忌单日。
移徙，旧指搬家迁移之意，亦称入伙、入宅，即搬家入新居的意思。古时在移徙的同时，还有一系列相伴活动如安香、安灵，即入宅安奉祖先福神香火等事，通常称为归火，时下归火与移徙入宅统称搬家。不管是归火也好，安香也好，这其中当然少不了选取黄道吉日。
扩展资料：
择选吉日
古老的中国习俗之一，是根据古代黄历或者邀请风水先生为人们生活中重要的事情选定吉日，比如婚嫁、盖房、乔迁新居等等。虽然带有一定的封建的性质，但却也是中国传统文化遗留。
如今用事择选吉日在乡村仍旧非常流行，在城市生活中的人们对于婚嫁、乔迁等事务的择日还是十分重视，看日子最主要的依据阴阳五行和黄历。
过去看日子择黄道吉日之前，男女双方要交换“庚帖”，俗称“抄八字”。以便各方兼顾，统筹择吉，选定的吉期对男女双方都有利。
参考资料：
百度百科-《周礼》中国文艺网-《仪礼·士昏礼》
领结婚证那天到底是要按纳采算日子还是要按嫁娶定日子呀?
你们喜欢的日子就行，要是我就选12月25日，以圣诞节为结婚纪念日，隆重盛大，以后两节凑一节，还经济实惠。
提亲议亲的古人,在婚姻六礼中的纳采礼是做什么的?
“纳采”是《仪礼·士昏礼》记载的合乎礼法的周代士阶层“婚姻六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎中的第一项礼仪。意图缔结婚姻的一方（周代起，大多为男方），派使者（秦汉以后派媒人）携雁为“挚”（礼物），至另一方，向对方通达嫁娶之意。自此以后，“纳采”礼成为古代中国婚姻礼俗中必不可缺的环节（男女有情人或相约私奔，或特殊情况下匆遽婚配，无此礼节）。自秦汉迄今明清，纳采礼的形式、内容，也随时代、朝代、民族的变化，在大致传承周礼的基础上，又屡有变异。下面，我们就一起来看看古代中国的纳采礼吧。
一、周代的纳采礼
《仪礼·士昏礼》记载的周代纳采礼，主要有两个值得注意的问题：一是行纳采礼时，提出联姻者派遣使者携带的“挚”（礼物）为什么是大雁？二是纳采礼的仪节，和双方固定的“套词”分别是什么？
汉代儒学大师郑玄解释为何纳采以雁为“挚”的原因说：“用雁为挚者，取其顺阴阳往来。”古人，尤其是中原地区的古代汉族人，通过长期的观察发现：大雁每年秋季天气逐渐变冷时，会从北方飞往南方；春季天气逐渐变暖时，又会从南方飞回北方。大雁的这种生活习性，被古人视为通晓阴阳消长变化的象征。加之古人认为，男子为阳，女子为阴。故包括纳采在内的诸婚礼仪式，皆用大雁为“挚”，取女子应象大雁一样，从男、从夫的寓意。
《仪礼·士昏礼》记载“纳采”的礼节大略是：男方派遣的使者到达女方家后，先向女方家的“摈者”（女方家中协助家长，一般是女孩子的父亲、兄长，行礼的人，类似后世管家、司仪等）禀报，“摈者”再向家长禀告。女方家长至大门，迎接使者。双方互相作揖行礼。使者进门后，在“门屏”（后世也叫做“影壁”）处左拐，向西走；走至对应西边上堂的台阶处，然后右拐，向北行走；经由西阶（也叫客阶）到堂上。主人入门后，在“门屏”处右拐，向东走；走至对应东边上堂的台阶处，然后左拐，向北行走，经由东阶（也叫主阶）到堂上，面朝西。
主、宾双方在堂上站定后，男方使者面朝东，向女方家长说：“吾子（女方家长）有惠，贶（kuàng 恩赐）室某（婿名）也。某（婿父名）有先人之礼，使某（使者名）也请纳采。”（注意：此几句话中，“某”所指人物不同）女方家长站在阼阶上，面朝北，行再拜礼后，回答说：“某之子憃愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辞。”
使者在楹（堂上的柱子）间，将雁授予给主人。使者及主人皆走下台阶，主人将雁交给“老”（贵族家庭中总理家务的家臣，类似后世的管家）。然后，使者走出女方家门，等待进行“问名”之礼。
二、秦汉时期的纳采礼
秦汉时，媒人在缔结婚姻过程中，发挥着沟通男女双方意愿、信息的重要作用。西汉人刘向曾说：“妇人因媒而嫁。”汉代人比较普遍地认为，无媒不成婚。“夫自炫向媒者，士女之丑行也”。
负责此事的官员将候选女子的名单拟定呈奏。王莽审阅时，发现王氏宗族的很多女子，竟然都在侯选之列。王莽唯恐这些王氏宗族的女子与自己的女儿竞争皇后之位，但一时又想不出将她们摒弃出候选行列的办法来。经过一番思虑后，王莽决定采取以退为进的策略。
他一方面上奏皇太后（王莽的姑姑王政君）说，自己德行一般，女儿材能低下，自愿退出候选。皇太后误以为王莽所言至诚可信，于是下诏允准。王莽另一方面暗地里唆使公卿大臣，乃至庶民百姓，上书“请愿”，“庶民、诸生、郎吏以上守阙上书者日千余人”，大家强烈呼吁：“愿得公女为天下母。”王莽虽假惺惺地派长安有关官员“劝阻”请愿，结果却恰得其反，“上书者愈甚”。最后，不堪聒噪的皇太后不得不“顺从”民意，派长乐少府、宗正、尚书令去王莽家，行纳采礼。三人回宫后，自然夸赞王莽的女儿“渐渍德化，有窈窕之容”，“才貌双全”的王莽女儿就这样顺利通过“海选”，成为皇后。
三、魏晋南北朝时期的纳采礼
魏晋时期，天下大乱，包括“纳采”礼在内的“婚姻六礼”，或许不再被普遍的施用。直至升平元年（357年），东晋穆帝纳皇后何氏，始命负责礼仪的太常王彪之撰作“纳采”版文。版文的内容，不外乎是阐述婚礼的重要性（“以奉天地宗庙社稷”）、派遣行纳采礼的官员等。被采择的女方家长，也要遵礼答诏：自谦为“陋族”，本家女子“未闲教训”，遵奉传统礼典云云。
这一时期公卿士大夫的纳采礼，和皇族有别。《通典》对公卿士大夫阶层的纳采版文、纳采仪节等，均有所记载：
“纳采”版文上、下、左、右四方，都要书写礼文，及新婿父亲的名讳，媒人的姓名要书写在版文的正中。版文左方用皂色（黑色）的布囊包裹，然后用白绳缠绕，如同公文上的封章一般。上面写上“某官某君大门下封”、“某官甲乙白奏”等。若没有官职，布囊上就写“贱子某某”等。写好后，将纳采礼版放到案上。
向女方馈赠的酒、羊、雁、缯、采、钱、米、肉等内容、数量，要写在另一张版文（实际上就是后世的“礼单”）上。写完后，用白缯将它包裹起来，与誊写礼文的纳采礼版一起放在案上。前往女家行纳采礼时，使者的随从们要牵着羊，用笼子盛着猪、雁，用笥盛缯，用奁盛采，用黄绢做成的布囊盛米。
四、唐宋时期的纳采礼
唐代纳采礼，如《大唐开元礼》的有关规定，大略与《仪礼·士昏礼》所载同。
不过，有的地方的纳采礼俗，颇具时代、地域特色。如在敦煌发现的男女对答式的《愿嫁歌》表明，唐朝时，地处西北边陲的敦煌虽民风彪悍，但豪迈飒爽的女子对未来夫婿的文采要求也相当高：“女问：‘何方所营？谁人伴唤？次第申陈，不须潦乱。’儿答：‘敦煌县摄，公子伴涉，三史明闲，九经为业。’”
宋代一般先由男家采取口头或书面的形式，通过媒人，向女家提出联姻的请求。士大夫们为郑重、礼貌起见，一般采用书面形式。这种求婚文书，叫做“求婚启”。现存宋人文集中，还收录了许多“求婚启”。如写出“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”豪迈诗句的北宋大文豪苏轼，也不能免俗，为孙子写了一篇“俗不可耐”的“求婚启”。启中，自然先是一番自谦之辞，“轼长子某第二子符，天质下中，生有蓬麻之陋”；然后将女方夸赞一番：“先辈之爱女第十四小娘子，禀粹德门，教成家庙。”希冀女方允准联姻。
女家收到男家的“求婚启”，或媒人的口头请求后，如果有意，就将自家祖孙三代姓名、官衔、女子的姓名、母亲的姓氏、嫁妆的数量等信息，写在帖子上，谓之“草帖子”（俗称“八字帖”），交给媒人。媒人再将女家草帖子转递给男家。
男家得到女家的“草帖子”后，进行占卜。若占卜结果吉利，男家就要将新婿祖孙三代的姓名、官衔等信息，写在“草帖子”上，回送女家。
女家接到男家的“草帖子”后，也要进行占卜。若占卜结果吉利，则通报男家，继续下一婚姻程序。
五、金元时期的纳采礼
建立金朝的女，及建立元朝的蒙古人，都有提亲议亲的婚姻礼俗。
女真族与汉族“纳采”礼性质大致相当的，是所谓“拜门”礼，又称“男下女”礼。一般由男家先向女家提出联姻的请求，然后约定日期行“拜门”礼。到行礼之日，男家的戚属携带酒馔，全体出动，浩浩荡荡地前往女家。女家人无论长幼，皆坐在炕上；男家人在炕下地上，行跪拜礼，谓之“男下女”。这一礼俗直到清代，仍盛行不衰。
蒙元时期，蒙古人议婚，一般也是男方向女方求婚。若女方愿与男方缔结婚姻，就招待男家人吃“不兀勒札儿”（颈喉，指羊颈喉）。羊颈喉筋肉坚韧、耐嚼，许婚时吃羊颈喉，取定婚不悔、坚久不离、百年合好的吉祥寓意。所以，汉人多将“不兀勒札儿”译成“许婚筵席”。男女双方定婚后，彼此称“忽答”，即姻亲之意。
至元八年（1271 年），元朝统治者参照朱熹《家礼·婚礼》，制定《至元婚礼》。其中，关于“纳采”（当时也叫做“下定”）的礼仪是：男方家长将送往女方的礼品写在纸上。早起盥洗后，将纸供奉在祠堂中。如没祠堂，或可画祖先的影像，或可书写祖先的神位牌，向祖先禀报此事。然后，或亲自前往，或派家庭/族子弟为使者，至女方家行“纳采”礼。女方家长接见男方家长或使者，将男方送来的礼书送至祠堂，向祖先禀告。女方若愿与男方缔婚，就将男方礼品写在文书上，并以礼招待使者。
六、明清时期的纳采礼
明代，天子行纳采礼前，要先卜选吉日，派官员祭告天地、宗庙。
行纳采礼时，有关官员先设好御坐、制案、卤簿等。礼部将要送至女方的礼物陈列在丹陛上、文楼下。皇帝穿戴冕服，坐在御座上。百官和纳采礼正、副使穿戴朝服，行礼如仪。传制官宣制曰：“兹选某官某女为皇后，命卿等持节行纳采问名礼。”
皇帝起驾回宫，正、副使将符节及制书放到舆中，在仪仗乐队前导下，出大明门，乘马前往皇后家，行纳采礼。
皇后家的尊长事先在大门、正堂等处，分别设置幕次、香案、制案等，恭候纳采正、副使到来。使者到后，主人朝服出迎。礼官宣敕说：“奉制建后，遣使行纳采问名礼。”执事官将纳采礼陈列在正堂上，使者将制书端放在香案上。主人行礼，跪于案前。正使取纳采诏书，宣读后，授主人。主人接制，端放在案上。主人将谢表放进使者舆中。纳采礼毕，主人准备酒馔，款待使者。宴毕，使者返回宫中，主人送至大门外。使者随舆进宫，将女方谢表交给司礼监，向皇帝复命。
清代皇帝的皇后，大都由皇太后指定，或由皇太后与辅政大臣议定，称作“议婚”。“议婚”后，皇太后下慈谕，令皇帝立某女为后。然后由内阁（后改为翰林院）撰册文、宝文，礼部监制金册、金宝，内务府准备纳采礼，钦天监卜选行纳采礼的吉日。皇帝大婚，纳采礼包括10匹鞍辔具全的文马、10副甲胄、100匹缎、200匹布。
清代皇帝大婚纳采礼，虽与明朝大略相同，但也有显著不同之处：纳采宣敕等礼仪结束后，皇家要在皇后家设纳采宴，宴请皇后家人。皇太后、皇帝诏命公主、大臣命妇在内堂宴请皇后的母亲，八旗公、侯以下、满汉二品以上官员在外厅宴请皇后的父亲。
清代汉族普通百姓家纳采礼俗，大致遵循《仪礼·士昏礼》所载，及宋明时期的相关礼俗。
满族普通百姓的“纳采”礼，仍基本传承金朝女的“男下女”礼。