观天象测风水,观天象属于玄学吗
古代人是如何通过夜观天象而预言未来的?
冷死了！可以根据《易经》。
“易”字的甲骨文，上面画个太阳，下月亮。所以可以叫《日月经》嘛。
意义是天体的运行规律。
人们总定义为占卜书。这是上个文明的智慧结晶，上个冰河世纪以前地球大清理后还留下的。
《易经》有三部，《连山易》和《归藏易》都已失传，只留下《周易》。前俩部，目前道学和中医里可看到影子。
天体运动与我们很相关。月亮圆缺，引起潮汐，也使人的生理和心里发生变化。太阳系每一星体与人事皆有关系。
本书熟知的句子有：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。讲的人世间的大道理，与天地乾坤俩卦结合。所谓夜观星象实质就是根据星座的位置和亮度来占卜,以达到预见未来的想法.有的人认为这都是骗人的,但是,我们至今无法解释那些历史上有名的这类人比如东方朔和刘博温等他们所作的一些对后世的预见.当然当中的占天16卦的确很神奇.历史上商周交替时周文王留下的占天16卦(后世仅存8卦)就很神奇,有的正史上没有讲,但是在好多后人比如东方朔,诸葛亮等人有好多传下来的作品中就有提到他们是受到周文王的占天16卦所影响,归齐基本,夜观星象就是古人的一种占卜形式.只是好多其中的东西我们现代人总想用科学的方法来解释,其实好多事情科学是解释不了的!
古人如何会占卜之术,和看天象的
谈到古代秘术，不得不提到的就是占卜。有明确历史记载的占卜估计从夏朝开始，到商周时期，占卜风气更加盛行。一般在重大节日，祭祀或者国家出现灾难时，统治者会选择通过占卜的方式，来预测未来事情发展趋势的好坏，这也就类似于我们现在所说的通过占卜先知。
《礼记·经解》这样写道:"《易》曰:君子慎始，差若毫厘，谬以千里。"古人认为微小的改变会对未来有很大影响。那么占卜怎么知道是否呢?各朝都有记录占卜结果的官员，他们通过文字，将其过程记录下来。我们所熟知的宝贵的的甲骨文就是这样产生的，古代中国人一直非常推崇这种方式，认为占卜结果一定会，这种秘术有其神奇之处!
其二便是风水，中国古代有许多文人雅士专门研究风水学，纵观古今风水似乎也影响到人们生活的方方面面。古代人的住宅和墓穴位置一定要按照严格的风水学来设定，如果打破了风水学正常的规则就会带来厄运。所以人们在新宅门的朝向，房间位置的设置等等问题上，都会选择风水大师进行细致的提前规划，阴宅和阳宅之说也由此产生。
至于古人去世后，葬在何处也是一个大问题。历史上最早给风水下定义的就是晋代的郭璞，他在自己所著的《葬书》中这样写道"葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。"古人认为一旦墓葬的位置选错，可能会使得逝者无法安宁。风水的神奇，可能有夸大成分，但不可否认对现代社会也有借鉴意义。直到现在，部分人在选择房屋的时候依然热衷于采光好，坐北朝南的居住区。
第三个是夜观天象，《易·系辞上》记载的"天垂象，见吉凶，圣人象之。"指的就是古人利用天体运动的规律和运行轨迹来预测吉凶。随着科学的发展，我们现在当然可以用较为科学的理由来解释各种天文现象，古时的人们则认为这种不可控的现象是十分神圣的，在许多的影视作品中，我们也会发现有一些天象大师通过观看天象来预测凶吉祸福。
古代科学技术水平低下，古人通过长期的观察总结，积累了大量天象的知识和规律。甚至可以比较准确的预测天气变化情况，这对古代农业的发展有其指导意义。技术高超的天师，还可以预测出月食日食的出现，《隋唐嘉话》中就有李淳风预言日食的记载，它的神奇之处不言而喻。
优胜劣汰，适者生存，古代这些神奇的秘术能在岁月的长河中成功保留到今天，他们一定是拥有一定的价值和借鉴意义的。
都说古人夜观天象,他们是怎么通过天象变化来预测未来的?
夜观天象其实是观察星星的位置来判断地球旋转和月球旋转的情况从而判断局势，这很复杂，其实我也不太懂，最好是找详细的星宿的书看看。
所谓的夜观天象，其实隐藏着很大的学问，并不是一朝一夕就能够学会的，普通的人完全不了解如何的进行占星，这个要和你敏锐的判断力有关系的。现在的话，如果你不借助望远镜之类的东西你基本上是看不到天上的星宿的。
我觉得古代之所以可以夜观天象，最主要的原因还是因为古代的天空比较了湛蓝，所以说，天上的那些星座我们人在下面基本上可以看得相对比较清楚，但是现在的话你向天上看，基本上连星星都看不到了。古代的那些占星的大师还是十分厉害的，他们可以根据天上的那些天蝎座，处女座或者是其他星座运转的方位以及结合火星月球的位置可以判断凶吉。
首先我先举一个秦始皇时期的例子，让你了解一下什么叫占星之术。在秦始皇时期有一个十分灵异的事件，当时被称为荧惑守心。这所谓的荧惑其实这个玩意儿指的就是火星，当时的火星被称为荧惑，那么心的意思就是天蝎座。当时的天蝎座其中有三颗十分闪亮的星组成的，其中最亮的那颗星被称为是皇帝，剩下的两颗心分别是嫡长子和庶子。当时火星转移到了离那颗最亮的星，很近的一个位置，在古代的时候火星被称为是灾难的象征，意思是说秦始皇的生命有危险。这就是占星的人所预料到的事情。
但其实就我们目前的情况下来说，所谓的荧惑守心只不过是一种奇特的天文现象而已，从古至今记载的这个现象已经发生了38次，其实它和什么皇帝之类的没有什么关系。只不过是因为之前古代的占星师，总是会将一些奇特的天地异象和我们皇帝的生命联系到一起，所以才会把它当成什么大灾难的。所以其实古代的那些所谓会夜观天象的人，很多时候算出来的都是巧合罢了。
古人研究的天文星象是非常奥秘的，这个在现代也只有一小部分人懂，但是他们也不能准确的预测未来。在古代没有我们现在这些精密的仪器就可以预测未来，这足以说明古代人的智慧。何野云的民间传说
朱元璋一统天下后，何野云从江西徒步到潮汕，隐居海阳县、揭阳县、潮阳县一带。流传许多为民做好事，还替人看风水，治病，惩治“地方恶霸、神棍”，戏弄俗僧等传说故事。
红泥传说
时达仲夏之际，酷热难当，肚饥口渴。行至‘下尾’之地，向村民求水解渴，遇求者皆不给，甚者斥之赶之。
至路口，见两母子于田间忙活，收成却颗粒可计，奇之？母曰：命贱，辛苦作物果无几。云曰：远处红泥可作物，取之，自是丰收也。
母随云所指，果见远处七座红色泥土。来年果见大丰收，村民问之，后争先取之远方红泥。无知愚民，焉知此乃七星伴月之局，故之，局破也。 野云延路至杭美边界处（现杭美一组近水库处），遇一妇人挑食物，故向其讨水解饥。妇人曰：现正中午，杯水焉能充得饥，此有食物，尽量充饥。云问：不知家住何处？妇人指向杭美方向答之：前面乃贱妇之家，夫姓陈（古时女子以夫为大，必报夫姓）。云至杭美，益觉此村民风古仆，又念与之故主同姓，时觉应益此村。
观天象，测风水，终至杭美处建成一座祠堂，祠堂前挖五个池塘，一片平原，对‘头劲山’案床石（子孙必能出将入侯）。取意：明堂容万马，声名甲天下。时祠堂正门一开，‘仙埔’鸡犬难出声。并察知杭美乃为牛地，故于‘坑仔’处建一座庵堂，时刻敲钟醒牛，取意：晨牛听钟。后于四组处（现佳伟新家外边的小水沟）安之牛心肝，现局已破。祠堂成之，云游至‘赶尾（坂美）’后无踪。 相传何野云曾云游至惠来县兵营村(原名登瀛村)，恰巧村里正给村寨安装寨门，明明已选好“分金”，却如何都按不上去，这时有一老者路过，且衣衫褴褛，满身跳虱，讨要一碗水喝，村老热情款待。喝完水之后，老者搬一交椅放在门前，边走边云：照此分金按门，若我有回则要重谢土神，若我没回，世代不需敬土神。说也奇怪，照交椅的分金，门很快就装好了。之后，兵营村民建房从不谢土神，亦可边建边住。从此村民将其供奉为保护神，且建有神庙，历时几百年，建筑犹存，香火旺盛。
澄海鸡肝散与虱母仙
相传某日午后，澄城一药行老板正在修葺他的药店，他正想择一个吉日良辰新开张。正在这时候，一个游方道士踏进药店内，身上披着一件满是跳虱的道袍，正是虱母仙。药行老板激动得几乎说不出话来，连忙招呼道长上坐并泡茶奉饮。三杯茶后，老板恳请虱母仙为其药店开张选时择日。虱母仙答应了，他环视四周，说了一句话“日照萧墙（照壁）便为药店开张之时！”即刻飘然而去。药行老板大喜之后却是大失所望，因为药行附近有一棵百年古榕，树叶茂密繁盛，遮挡阳光，日头照不到照壁！但老板转念一想，既然虱母仙说了，自然有他的仙机。即叫家人备好鞭炮，随时准备燃炮开张。连等几天，无动无静。有一日，正是黄道吉日，街坊们都在这个日子做好事。巳时时分，一客人扛一铜镜给亲戚娶媳妇相贺，打从药行门口经过。时已近午，阳光猛烈，一映射，一束阳光竟然照到照壁上！老板大喜：“此乃天意也！”立即吩咐鸣炮开张！此家药行经营的是“鸡肝散”，鸡肝散乃滇香薷、四棱蒿磨粉制成，因颜色有点像鸡肝，故称鸡肝散，有清热解毒，止血镇痛的功效，能治咽喉炎，扁桃腺炎，感冒，风火牙痛等炎症，对治疗小儿疳积有特效。据老辈人相传，澄海此家药行的鸡肝散疗效显著，其全盛时期，奴仔疳积，其父母将其抱至药行门口，即愈，甚是神奇。百姓皆云此乃虱母仙注意到海阳县小孩多此病症，特出手相助！
坑水变酒嫌无糟传说明代洪武初年，揭阳地美都大湖村，地居海阳、揭阳、潮阳三县官道经过之交叉口，村里有个姓柳的大姆在这里开了间小食店。这柳大姆虽然手脚利索勤快，可生活却十分清苦。一天晌午，来了一个邋遢老道，头戴斗笠，身披破袄，肩背渔鼓，来到食店不远处，便坐在一块大石上弹起渔鼓，唱起道曲来，引得小孩们都来围观。那老道唱完道曲之后便喝起坑水来。柳大姆十分可怜他，盛了一碗粥给他吃。老道吃完后笑着说：“好!好!好人必有好报。”随后，便脱下破袄来捉虱子，送入口中啃得哔哔响，引得小孩子们一阵哄笑。自此，这怪老道两三天便来一次，每次都是坐在大石上吃柳大姆给的粥，吃后便捉虱。有一天中午，老道吃了柳大姆的粥之后竟问起柳大姆要不要卖酒食?柳大姆说要是要，只是无本钱可贩酒来卖。老道见说，便叫大姆取来一个大水缸，随后到后面山坑引来清水，流进水缸里就变成香喷喷的水酒。从此，柳大姆便卖起好酒来了。家境渐渐宽裕起来。家境一富裕，柳大姆也就不象从前那么勤快了，竟买奴使婢起来。有一天，村里有人来向她买酒糟养猪，而她却无酒糟可卖，便埋怨起老头单给酒，不给糟。要是两件都有就更好赚钱。第二年春天，怪老道从这里经过，柳大姆一见，急忙走过去拉住他，要他给酒糟。老头笑着说：“好!你要糟就糟。”说完便向后山坑走去。 老道去后却不见转来，柳大姆忙叫人到后山去看看。只见石侧堆着一堆酒糟，石上留着一行字：“婆心比天高，坑水变酒嫌无糟。”下边写着“虱母仙”三字。这时，人们才知那怪老道原来是虱母仙。从此，柳大姆酒缸的酒就依然成了坑水，一点酒味也没有了。因此，“婆心比天高，坑水变酒嫌无糟”这句话，就成为讽刺贪心之人的俗语。
仙泉 虱母仙建仙城未竣工离开之后，踯躅来到了河浦迭石山下，徘徊之际，猛然见林中有一妇女正往树上结绳，准备上吊。虱母仙一见，非同小可，急急赶到树下，轻轻喊了一声：“大嫂你这是——”那妇人闻得背后有人唤她，猛地回首，见是一个衣着邋遢老道士，不得不转身回来答应：“道长，我可没法活下去了！”虱母仙细问之下，方知是大嫂新寡，守一幼儿，耕种数亩水田。因天久干旱，禾苗将枯，水源被强人霸占，看看此造收成无望，便寻短见：虱母仙晓得劝说不易，心生一计，说：“大嫂，我口渴难耐，烦你烧碗开水解渴”。那妇人看这邋遢男子在旁，短见已寻不成，倒不如做件好事，转身上山寮烧开水去了。等到那妇人捧着开水来到田边时，满田灌满清水，好了，禾苗得救了！“道长！道长，开水烧好了！”任凭妇人叫喊、寻找，不见邋遢道士身影。他放下碗，到田边一看，田塍一个小眼里清水汩汩冒出。妇女恍然大悟刚才这是遇见神仙来救活禾苗。救活她一家！原来泉眼是虱母仙趁大嫂烧开水之时，用拐杖捅开的！后人便称此泉眼为仙泉！
戏弄忘恩僧人
相传有一次虱母仙，云游到了达濠某深山佛寺。见佛寺因隐居深山僧人生活十分贫瘠，便在附近山头的石缝上画了圈，此后每日都从石缝里流出大米来，僧人的生活因此得到了改善，虱母仙也在此小住起来。每日在潮州府各地云游，但一到早、午开膳的时候他就凭空出现在的斋堂上用膳。久而久着里的和尚开始讨厌起了虱母仙，有一天和尚们商量起来错开时候提早开膳，当虱母仙回到斋堂用膳的时候，和尚们早已吃饱了。这时候和尚暗地里偷笑，谁知虱母仙居然走到大殿前的放生池钓起鱼来，把钓起来的鱼架在香炉上烤。佛门可是清规之地，哪可在此杀生，更怎能在供佛的香炉上烤鱼，那可是大罪过。和尚马上跑上前阻止，谁知这时候虱母仙居然凭空飞走了。等和尚回过神来，却看到架在香炉上的原来是几块番薯。此后达濠里石缝也不再出米了，据说是被虱母仙带到关埠石井村前石井岩三峰古寺，但后来有僧人贪心而把石缝挖大想多流一些，结果适得其反，米也出米了。
双溪嘴沉船，石井岩出米俗语“双溪嘴沉船，石井岩出米”指的是有一些人遭了殃，而有的人却因此而发财；有的亏损，而有的因此而得益。 传说何野云羽仙后，被任命为潮州府三江（韩江、榕江、练江）水神，他决心除霸惩强，救济贫民，管好榕江。何野云首先观察了榕江地形，安顿水族，任命狮、象把守榕江江口，又命大象镇守双溪嘴，把榕江整理得有条不紊。 不久，人们就发觉一个奇怪的现象，财主、豪绅的船只常常在双溪嘴沉没，而关埠石井村前石井岩三峰古寺却每日都从石缝里流出大米来。因而就有了“双溪嘴沉船，石井岩出米”之说。原来，凡是过往的船只，何野云都要调查一番，凡运载的是不义之财者都没收。特别是掠夺敲榨农民而得来的大米，帆船运载到双溪嘴，何野云就令镇守的神龟将其翻沉，并将大米储积起来，每日计算着从石缝流出，以赈济濒临死亡的贫苦村民。久而久之，人们就把一些人遭殃，一些人发财；有人亏败，有人得益的事，称为“双溪嘴沉船，石井岩出米”，并作为一句俗谚而流传下来。
古人总“老夫夜观天象,掐指一算”“观天象”真的能“预言”吗?_百度知 ...
古人夜观天象，能掐会算，并不是真的能预言。他们也并不是喜欢掐指算，而是那个人心思细腻，聪明，善于观察，最后总结得出的结论。是电视剧把他们的角色更加神话了。
春秋战国时期，齐国的齐桓公与管仲谋划攻打莒国，谋划的事还没有未公布就被国人传开了。齐桓公感到非常奇怪，他认为自己做的非常保密了，但却走漏了消息，他们经过推理猜测是那天来服兵役的人，于是派人把他找来，经过仔细询问，原来一切都是东郭牙通过自己的观察得出的结论，他听别人说管仲脸上只有三种表情，欣赏好听乐器时候的喜悦之情，冷漠不已时候的难过丧气之意，还有带兵打仗时候怒气冲冲的神色，他的嘴型，胳膊工作，由此推断他的用意，肢体上的语言，也是预言吧！普通人谁会观察在意这些。
还有咱们神一样的诸葛亮，屡战奇功，观天象就能知风雨，其实这些都能用文学解释，古代没有什么天气预报，根据时节的不同来看星星的变动，雾的大小，以及风的改变，通过大量的文学基础加上观察实践得出来，也并不是一般人能够看透的，诸葛亮观察星象得出风的方向，时间之准确，揣摩人的心理变化路程，知道曹操只敢放箭不敢出面，所以顺利的成功借箭。
由此看来，掐指一算可不是那么简单得事情，每一步都是极致细微的体现，所以他们是神仙般的存在，无所不能。但是在那个年代，没有什么手机一看就知道什么天气，也没有什么度娘，一搜解决问题，所以他们只有观察，揣摩，结论。
可以，并不是说随便掐指一算就行，而且靠着很多方面推敲得来的结论。可以的，天象可以观测到未来几天的天气，也是有预言效果的。古人所说没错，因为古代没有计算器，纪年的天干地支都可以利用手指的关节来算出，因此就有掐指一算的说法。观天象是利用夜间观察星辰的变化即天文特点，可以推演出气候的变化。所以没错。观天象是可以预言的，例如古代的司南等等，就是根据天象发明的。这种夜观天象的行为真的能够预言，但是现在的我们无法对这种行为进行解释，通过不同的星所在的位置，能够推测到未来的事。古人如何观天象?又能得出什么结论?
就是看各个星辰的位置，然后跟之前的对比一下。得出这一年是不是风调雨顺。
风水理论和流派
风水理论和流派
风水理论和流派，形势派；以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，重视定向。峦头派；峦头代表自然界的山川形势，包括龙、砂、山。现在详细来看风水理论和流派。
风水理论和流派1
在佛道风行的基础上，崛起的宋明理学，以儒为表，以释道为里。周敦颐的太极图说，张载的气说，朱熹的理说，学潮澎湃，动摇了风水理论的五行说，代之以阴阳之气说，以及八卦学说，不仅没有断绝风水来日方长根基，反而促使风水理论有了新的发展。并形成了以江西、福建为中心的两大流派。清人赵翼《陔余丛考》总结说：“一曰江西之法，肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸辈，其说主于是星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理”。当宋明理学发展到极点以后，风水也达到登峰造极了。上至皇宫，下至平民，无处不言风水。
风水理论由学术团体加以正规化，编篡传世。明清时期，风水理论又演变成承继江西刑法和承袭福建学派的理法。形法又称峦头。其理论认为：“气者，形之微；形者，气之着。气隐而难知，形显而易见。经曰：地有吉气，土随而起，化形之着于处者也。气吉形必秀润、犄达、端庄；气凶，形必粗顽、欹斜、破碎”。所以，形法风水家发现气的吉凶顺逆，从而对此所作出判断。由此在抽象的“气”与自然环境具体形态之间建立了沟通的桥梁。理法又称作理气。认为“地径是山川，原水形迹之可风，天纪是气候，未有形迹之可窥，故必罗经测之，定其位而察其气……阅冈峦而审龙定气，验地足之开类，鉴砂水之吉凶，”所以，理法风水实践主要是依靠罗经这一专门工具的。从形法和理法的情况来看，明清风水理论并没有新的理论建树，只是对唐宋理论的发挥和应用。
玄明派，也被称为心派或舒派。
以易经为根基的玄明派除了重视天地之道，还把人之道放到了核心的位置。物体散为气，气聚为物，物可消散，气永存天地之间。玄明派除了调理天地之气外，强调“天人感应”，重视“呼形喝像”，尤其注重调理人体气场，以“天人合一”而求吉为最终目标。虽然风水之道玄之又玄，但是布局之心灵神明，运用之妙，存乎于心。
形势派
形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，重视定向。俗称地理五诀。形势派的忌讳很少，容易接受和理解，所以流传较广。
形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特征形象化，以类譬喻，因形立名。形势派的实践更加丰富，忌讳很少，容易接受和理解，流传范围比较广。
在明清时期，总的来说，形势派比理气派更为流行，因为形势派所主张的理论与实践活动，具有直观外在的形状感受和一定的物质功能，而更易为人们所接受。
形势派再进一步划分，主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，故又称之为江西派。
峦头派。峦头代表自然界的山川形势，包括龙、砂、山。龙，是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它把山的形势生动地看做某一物体。例如：某个山的形态体式象一头狮子，某块地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相关形象的称号很多。如：美女照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等，举不胜举。
形法派。形法指的是在形象化的基础上应用的峦头上的一些法则，主要是论述形象与穴配合的法则。例如：有一条途径与穴场直冲，在形象派中称为一箭穿心。门前有一棵大树，为顶门杠等等。
理气派
以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。
三合派的主要支派有：
杨公古法风水术：
杨公风水术重视形势峦头，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的.“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。
杨公新派风水术：
是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，增设了人盘专用于消砂。中国风水罗盘从此天地人“三才”皆备，各得其所。
正五行三合风水术：
由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。
以向配水的三合风水术：
代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“千里江山一向间”、“万水俱从天上去”，主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。
风水理论和流派2
中国风水源远流长,各种学术派别很多。自唐宋以来，风水
术大致分为两大派，即形势派和理气派。
1、峦头派:形势派又分为形势、形法、峦体三个门派，主要在
江西一带活动。
2、理气派:理气派又分为理气、方位、卦义、宗庙等门派，大
多活动分布在福建一带。
两大派别,历来观点不一,各自都维护自家门派,标榜自己
是正宗。到底谁是正宗？至今还无定论。其实两个派别既有区
别，又有联系,互相都是分不开的,形势派也讲方位,理气派也讲
形势，不过侧重点各有不同而已。近年来北方江淮一带将形势
与理气两派综合在一起运用。
由于各种门派林立,使风水显得神秘莫测，玄而又玄，弄得
大家不知哪一派是正宗，更不知从哪里了解起。为了解除大家
的疑惑，现介绍各派的名称、部分原理，并提出个人见解，供大家
鉴别和参考。
一、峦头派
(一)峦头派又称之为形势、形象、形法等派。指的是自然界
的山川形势，其中包括龙、穴、砂、水，和远处伸展来的山脉统称
之为峦头。若是平原无山之地，可以高一寸为山，低一寸为水，
高大建筑物皆称之为山。“穴”是指阴阳宅风水聚集之地。“砂”
是指穴地周围的山川，若是阳宅是指四周高大建筑物。“水”无
论阴宅还是阳宅，指河流、沟塘、干流水，包括马路以,一切四周
低洼的地方皆称之为水。
1、形象:形象派属于峦头范畴，是指勘察时所见到的地理形
象，把山川的形象看成某地像嫦娥奔月，像某种动物的神态，如
某地像“犀牛望月”，某地像“天马腾空”,某地像“金钟罩顶”，像
蟹、虾、鱼、印等等,有上百种之多，不胜枚举。
2、形法:形法是形象派延伸出来的一种，是峦头派中的一种
勘察方法，最主要是看形象对穴场所起的吉凶，例如右屋的前面
接一间小房子，并且在小屋的前面开门，名叫白虎探头，又如在
正前面有一道水沟冲来称之为穿,或一条路冲来,称之为穿
心路等。
3、形象或形法’统称之为形势，原由江西杨筠松、曾文遄、赖
大有、谢子逸等人创立，以杨筠松为形势派宗师。形势派重于地
理形势，主要以龙、穴、砂、水配合向论其吉凶，俗称地理五诀。
所以峦头派分形势、形象、形法三个派，但这三个门派的运用方
法是没有大的区别的。
总的来说,形象派与形法派都离不开龙、砂、水(峦头），然而
峦头又离不开形象和形法。再说得具体一点，形象和形法就是
更具体地表示出峦头形象对穴场的反映。
二、理气派
理气派统称之为三元理气派，是宋代王及、陈抟等人创立，
主要活动在浙江、四川、福建一带，其派最注重罗盘定向，以阳山
阴向，阴山阳向不相乖错以定生克，理气派借鉴于形势派的理
论，在形势派基础上穿插《周易》学说和占星学说，为扩大影响，
也推崇杨筠松为祖师爷。
理气派门派很多，但凡与阴阳五行、八卦、九星、河图、洛书、
星象、神煞、玄空、六壬等与数术理论有关的都归纳在理气派范围之内,乃是一门十分复杂的学派。由于学理过于复杂，才又衍
生出令人眼花缭乱的许多小门派，这样一来，使大家不知从哪里
着手，无所适从。正因如此，笔者为了使这门传统文化不至湮
没，用简明语言介绍中国日常盛行的几个风水门派，使大.家一看
即知中国传统风水是怎么一回事。
风水入门知识之四象篇
四象一词最早出自《易系辞》，说太极生两仪，两仪生四象，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。属于阴阳学说范畴。先哲在天文学中也有四象一词，不过，这与《易》中的概念完全不同。下面 风水入门知识 带你了解四象。
先哲在观察星辰时，选择了黄道、赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿，把每个七宿联系起来想像很像一种动物。
东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕七宿，角像龙角，氐房像龙身，尾宿像龙尾，它们连起来像一条腾空而起的龙，于是先哲称东方为苍龙。
南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗉，翼为羽翮，它们连起来像一只展翅飞翔的鸟，于是先哲称南方为朱雀。
北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，像一只缓缓而行的龟。因位于北方，故称玄。因身有鳞甲，故称武。合称玄武。
西方有奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，像一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝种的大毛虫，《山海经·西山经》记载盂山“其兽多白狼、白虎”。
这四种动物的形象，称为四象，又称为四灵。
“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀。“左东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东。古人的地图是倒过来的，下北下南，这样就成了“左东右西”。风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。《三国志·管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：林木虽茂，开形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族。
郭璞在《葬经》中也宣扬这一套，他说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者腾去，土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”
“四象”对民俗有很深的影响。如果我们到北京中山公园去看社稷坛，就会发现坛中的土色各有不同。由于东方是青龙。土色为青；西方是白虎，土色为白；南方是朱雀，土色为红；北方是玄武，土色为黑。中间的土色是黄的，象征人。这些土，是明清时期由四方的府县专程运来，表示四方朝贡，天下祥和之征。