为什么说轮回的本质是空性,轮回的本质是什么

佛所说的空性是什么?该怎么理解?

这一偈颂，总共有六句，第一句「彼器随生诸功德」是所立，后面五句以六个内容来说明。六个内容即﹕一、常能正受住净戒，二、勤行布施，三、修悲心，四、修安忍为度生，五、善根回向大菩提，六、恭敬诸菩萨。 「彼器随生诸功德」，「彼器」指能够接受空性的法器，「生诸功德」指闻思空性所产生的特性。就是说，如果一个人是能够接受空性的法器，他在听闻空性的道理之后，不只是可以了解空性，他还会想到其他跟听闻空性有关的内容。但是如果不是听闻空性的法器，他可能在听闻空性的时候，会觉得空性好像只是一般所谓的知识而已，而不会有接著六种感受的产生。也就是说，本来空性能够断除我们内心的我执（轮回的根本）与自爱执，然而若不是听闻空性的法器，在听闻空性的时候，他没办法把空性及空性所要对治的颠倒心相关连到一起。 如果是听闻空性的法器，在听闻空性之后，慢慢的他会理解到，空性在对治他的我执、对治他的自爱执、提升他的悲心是有帮助的。或者说，提升他的持戒，或者在修世俗谛的这个方便部分，能够有助于观三轮体空。但是，如果不是听闻空性的法器，可能只会把空性当成研究外在的知识而已，与自己内心好像没有什么关系。 所以，我们可以透过这六句反观自己的内心﹕当我们听闻空性的时候，是不是可以去想到听闻空性之后，随生这六种功德。如果可以的话，那你也可以算是进入听闻空性的法器的行列。如果不是的话，可能就还不是。不过，不论你目前是不是适合听闻空性，重要的是，我们在听闻空性之后，要怎样用于实修，或是说，要怎样把这六功德做一个连系。

怎么证悟佛教的空性?空性的本质是什么?

佛教中空性的本质是指产生精神世界生灭变化所依持的那个性质，也就是产生智慧生命的那个根源。比如说物质的宇宙，这个宇宙中所有的事物，及其聚散离合变化，都是因为有空间的存在，如果没有空，宇宙是个实体的话，就不会有种种事物在宇宙中生住异灭。聚成形，散为空。这种空性是宇宙万象所依持的。精神世界的种种思想意识就如同宇宙中的种种事物，在精神世界的空性中生灭变化轮回，所以才形成了智慧生命。

“轮回和涅磐的本性就是空性,所以都不能肯定为存在或不存在。”这句话...

无始无终便为空性。
轮回指以时间性为反复进行的一个状态，其中起点和终点相互混淆，任何一个时间点都可作为开始点和结束点。
涅槃即为重生，重生的本质便是毁灭原有的存在，新生和陨落交织，如同进化的本质便是毁灭。无法定义存在性，是重生铸就了毁灭，还是毁灭后才有重生，无法定义和解释便为空性。
这空性的两者，无法肯定其存在性，如同薛定谔的猫，存在和不存在两种可能性同时被证明。

佛家空与轮回做何解,既然都是空,那么轮回的受体是什么呢?

佛教上的空不是我们肤浅认识的空与不空，空是指空性，说有不对说没有也不对，究竟本质是空，轮回是根据不同业力辗转开来的，受体是根据自己的业力变现的

轮回是痛苦的本性,那是不是完全否定了世间的一切快乐

一切都是快乐的

八苦、六苦、三苦各是从什么角度讲苦?

八苦，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦（《法苑珠林·八苦部》）。

瑜伽四十四卷十一页云：复有六苦。一、因苦。习恶趣因故。二、果苦。生诸恶趣故。三、求财位苦。四、勤守护苦。五、无厌足苦。六、变坏苦。如是六种，总说为苦。
三苦苦苦，苦苦者，上苦字，逼迫义；下苦字，名词。种种忧患逼迫，皆名为苦，故曰苦苦。
因为寒、热、饥、渴等原因造成的苦；
坏苦，坏者坏义，如十二支中老死，即坏苦义。乐境坏时所生之苦，比如肚子饿时，想吃馒头，但等馒头一个一个地吃下去後，原先乐的事情，却慢慢变成了苦因；
行苦，行即诸行之行，色心诸行，粗重所随，谓一切亲染种子，恒与身心随转，令不轻畅故。是故诸行自体是苦，说名行苦。
一切有为法无常迁动之苦，如四季更替、寒暑易节、迁流变化。 无量寿经上曰：“以诸法药救疗三苦。”
法华经信解品曰：“以三苦故，于生死中，受诸热恼。”
佛学术语，名数，一苦苦，自寒热饥渴等苦缘所生之苦。二坏苦，乐境坏时所生之苦。三行苦，为一切有为法无常迁动之苦。见俱舍论二十二，三藏法数十二。[囗@又]数论三苦，依内，依外，依天也。依内者，身心之苦。依外者，由人物害来之苦。依天者，由风雪等来之苦。见金七十论上。[1]