修道修佛冲突吗,八字看修佛修道
修道的人可以看佛教的东西吗?
道教和佛教似乎是不两立的！不然历史上也不会出现很多火烧寺院的事件！如：“火烧红莲寺”、“火烧少林寺”！但从未有过火烧道观的事件！毕竟道教是本土文化，佛教是外来文化！最好不要
“云来回答他，修道之人，最好不要看佛经。虽然佛经也是告诉人如何修行，如果他们所修的东西，完全不是一回事，那么对于自身的修行，有百害而无一利。为什么这么说呢？众所周知，每一种修行方法，所走的修行之路各有不同。对于修道者来说，有的法门允许结婚，有的法门则不允许结婚。有的可以喝酒，有的却滴酒不沾。这是因为不同的修法，有不同的“次第”。更准确地说，每个修道的方法，吸收天地能量的方式，区别就更大。所谓“居士不可以看律藏”，那是伪经的说法，不是佛的说法。佛陀是鼓励居士学习律藏的。可以的，修道的人可以看佛教的东西，修佛的人也可以看道教的东西，彼此并不冲突，也可以相互印证相互参考，只要不皈依对方即可
佛教道教有冲突吗
中国古代的佛教和道教既相互对立又相互融合，佛教是无神论，道教是多神崇拜，所以矛盾自然不小，然而佛教自传入中国以来，有很严重的中国化现象，并大量吸取了儒教和道教的而思想和行为方式，道教也是一样，道教在修炼方式和行为上也大量模仿佛教，尤其宋朝的全真教，主张三教合一（儒道佛）。佛教那个不是什么到处游玩，那叫游方，是为了修善缘，所善事，积善德的，是一种修炼，看看济公的故事就知道了不懂就别乱乱说，经文中佛并没有让世人舍舍弃现实生活，而且是让世人依戒而而行行！
佛教道教两教有相容的方面，但也有冲突：
道教追求现实生活，而佛教舍弃现实生活。
道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有"内修""外养"的工夫。
与道教相反，佛教主张"无生"，认为现实对一切来说都是苦海。对现实，人们是无能为力的，所以只能忍受。要忍受，必须放弃各种欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅般木（无苦的极乐世界）。可见，道教主张对现实生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。
道教追求长生不老，而佛教追求生死轮回。
佛教和道教的最主要的区别就是对待生和死的态度。可以说两者是截然不同的。
佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。
道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。道教就是通过修炼达到不死，长生不老。这是道教与佛教乃至其他的最大不同之处。比如，基督教认为人生来就带有原罪，人生下来就要赎罪，佛教认为人生是苦。
很多人问我这个问题，佛教和道教有没有冲突，算卦和佛教有没有冲突。那么先要了解周易的起源。周易的内容十分丰富，上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等，包罗万象，无所不有。它通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更好地认识社会，改造社会，推动社会不断向前发展。 《周易》内容累积甚多之人生经验，以数理逻辑、汇萃万物，其哲理可应用一切人事时地物上之措施，故上能探求宇宙本体而知天命，下可指导人生之行藏，而成为一部人生重要处世与行事之宝典。故人称“书中之王、群经之首”，是一部天下人间的大经大法。《周易》不只是用来算命的，也是用来了解自然法则，了解宇宙的真相。 而佛教是让人们行善布施，认识因果。所以我认为两者并没有冲突。 至于佛道有没有冲突，首先 佛教，起源于古代印度。公元1世纪，佛教出现大乘与小乘之分。公元前3世纪，在阿育王的支持下，佛教开始在亚洲传播开来，往南首先传入斯里兰卡，然后东传到缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等东南亚国家。南传佛教多为小乘佛教。北传佛教则以大乘为主，公元1世纪经西域传入中国后向朝鲜、日本等地流传。 佛教的教义是在印度传统社会的土壤中发展起来，如轮回转世的学说、艰苦修行的修道方法等。佛教适应的是印度列国时代反婆罗门教思潮的需要，因此提出了“众生平等”的理念以对抗婆罗门的种姓制度。 佛教传入中国中原地区一般认为是在东汉的时期，佛教进入中国后，一方面一些士大夫很快就看到了佛教的麻痹教化的功用；另一方面，一些人也看到了佛教和中国传统文化间的冲突和不调和，南朝著名的神灭和神不灭之间的争端就是这样。自汉武废黜百家，独尊儒术以来，儒家思想就占据了相当重要的位置，佛教的一些思想与儒家的敬天法祖的思想格格不入，佛教自身教义的复杂与晦涩难懂也使之很不容易为下层的民众所接受。因此，佛教要在中国得到传播，就必须适应中国的传统文化。 道教是中国土生土长的。道，本来是一种学说，源自春秋时代的老子，经战国时期的庄子完善，遂成为老庄学说。道家主张清净无为，到汉朝早期，为统治者所接受，成为一种施政方式。道教也在汉朝起源，它附会了老庄的学说，吸收了阴阳家与秦汉方士谶纬等学说，经过东晋葛洪以及其后的陶弘景寇谦之等人的加工改造，成为一个具有比较完善体系的。 首先是佛教外来造成的种族冲突。佛教作为一种外来的，自然就会引起华夷之辨十分严格的传统中国社会的反感。其次是佛道孰为上的争执。两晋南北朝时，佛道并盛，统治者往往出于自己的需要，对两教或有取舍，或调和并一同提倡，这就使两派开始争夺的主动权。这个时期，佛教被认可甚至大力提倡，南朝自东晋时期一直到宋齐梁陈各个朝代，帝王大多都非常崇信佛教，梁武帝更是对佛教推崇有加，甚至舍身入寺，佛教在南朝有了蓬勃的发展。北朝从后赵的石勒、石虎时代开始支持佛教，中间虽然经过北魏太武帝灭佛，但此后佛教再度兴旺，更有甚者如北魏孝明帝崇佛抑道，大大推进了北朝佛教的发展。因此，佛教在南北朝由于自身的日趋成熟和统治者的扶持，大大地扩展了，而此时道教刚刚从民间走向上层社会，刚刚向正统化转变，力量相对薄弱，但道教毕竟是本土的传统的，因此道教在这一方面就拥有相对的优势。两教就产生了谁是主导的争执。 由此可见，佛道争端，其实并不是两教的教义和哲学的冲突，而是两种不同文化在融合中的冲突，是两种间的利益的冲突。 这个时期，佛道冲突的典型表现就是三武一宗灭佛。其中的原因就是由于佛教与国家之间的经济利益的冲突造成的。佛教寺院的扩大，占据了大量的田地，佛教僧侣不税不征，和封建国家争夺着劳动力和军队来源，直接触犯到了封建国家的经济利益。 例如北魏太武帝拓拔焘在汉人崔浩和道教首领寇谦之的支持下，进行鲜卑汉化的初步改革。崔浩出身于儒学世家，这种渊源使他顽固地恪守儒家“夷夏之防”的观念 ，强烈排斥各种与儒家思想相抵触的意识形态。崔浩给北魏太武帝加上了“太平真君皇帝”的光环，竭力推行道教，道教成为北魏的国教，同时极力削弱被视为“戎神”的佛教，斥为“淫伪杂祀”。佛道矛盾的背后更深深掩盖着北魏鲜卑贵族与主张汉化的汉人贵族之间的矛盾。信仰道教的崔浩则是后者的代表，他以崇道为幌子，促成了这一行动，深层的目的则是实现鲜卑的汉化。可惜他操之过急，过于激进，最后导致了失败。 北周佛教的发展在西魏时期已经开始了，宇文泰、宇文觉、宇文毓都信仰佛教，佛教在北周长盛不衰，严重影响了北周的兵源和税收来源。周武帝决心进行灭佛行动，目的是充实国家的力量。这次灭佛，北周不仅获得了大量的寺观财富，而且获得了近300万的编民，遂使生产日益发展，“租、调年增，兵师日盛。”从而，为后来隋朝的统一和对突厥的斗争，提供了雄厚的物质基础和强大的军事实力。而通道观的建立，促成了儒、道、佛三教的交流与互相渗透，为建立以儒家为治国之本，辅以道、佛的三教结合的新的封建统治服务思想体系，奠定了基础。 唐代因为宗姓的缘故，道教有着独一无二的尊崇地位。武周之时，武则天继位后，为进一步神化其统治，强调其君权神授，更是利用佛教做为工具，不断改元的年号如“天授”、“证圣”、“天册”、“通天”、“神功”、“圣历”、“大足”都有佛教内容。其实，女皇虽然笃信佛教，但此时的她兴建大云寺、兴造大佛像的用意，已不是为了弘法行善，而主要是为了佛教的意义——象征“皇帝佛”弥勒下生而统治世界，并以之作为大周国的立国之本。不过佛教在教义上的优势，使道教难以匹敌。于是道教就利用上优势排斥佛教。武宗灭佛正是这种矛盾的发展和激化。佛道的矛盾是武宗灭佛的直接原因。 这几次灭佛事件中其中周世宗灭佛，是最有影响的一次。其实五代十国时期，北方政权都前后采取过一些禁佛的措施，但其中周世宗灭佛则是比较大的一次。从现有的资料上记载，周世宗此次灭佛，并没有大量屠杀僧尼、焚毁佛经，而是带有一种整顿佛教的性质，还保留着很多寺院与僧尼。但由于整个中国佛教的发展，已经走向了勉强维持的阶段，经过这一个打击之后，就更显得萧条衰落了。在这一背景之下，三教之争，就更趋于缓和，从这之后，儒佛道三教之争，已不像过去那么尖锐，也不像过去那样明显，虽然还是有，但相对而言，规模都比较小。 从上面我们可以看出，三武一宗灭佛本质上还是在追求经济和上的利益，特别是北周武帝，把佛教和道教同时禁毁以获取财源和兵源。佛教的发展必然给封建国家带来一定的负面影响，而道教和佛教的争端往往是封建国家采取灭佛措施的一个导火索，它的背后常常隐藏着更深层次的原因。
道教和佛教有冲突吗,有区别吗?
佛教说的是因果报应 通过冥想、向善来脱离自然因果苦境 使自己脱离苦境 过上无罪恶报应的生活 道教是通过五行相克生生不息的自然变化来阐述大道 通过一系列的哲学道理及修行方法使人脱离五行 跳出五行成仙得道 佛教是从印度传过来的。 道教是我们中国古人对自然的观察及认识所总结出来的经验及理念中慢慢形成的一种理念 从河图 洛图 周易 道德经 阴符经 参同契 等等书中可以看出 玄武为道教 其实拜不拜到不重要 但要尊重 拜了不一定带表尊重 同为圣但遵循不同理念 虽不同 但都讲机缘 看自己是否适合而去信或修 双方都有各自的目的 所以不能拿学术去互相攻击 都是对的有什么好比的呢 有什么好排斥的呢 适合自己就好 一切随心若说道教与佛教的区别，恐怕会生来诸多的指责，不评价也罢。到不如问：佛法与道教理论有何冲突？是一样的，还是有区别的？
怎么说呢？无论是世尊还是老庄，他们的说法著书目的，始终是为了让世人明白一个道理，一个至高无上的真理。而这个真理无名无字，无声无相，要怎么说呢？道家把这个真理“强谓之道”，佛家谓之“佛性”“法性”“如来藏”“法界”“空”......,禅宗更妙，不立名词，说“这个”“那个”。
两个手指同指一轮明月，你能说哪个指的明月更为明亮，更为圆满？你若要说“道与佛说的不一样”，那世间必是有两个真理，而真理怎么可能是两个呢？必然只有绝对的一个嘛。
就现实的世间来讲，道家要入门，门槛比较高。类似于佛教禅宗的“顿悟”法门，需要人的理解能力与各方面都很利根。正所谓“一悟即是工夫”，但是也难于传世。
佛法门槛低，有很多成熟的修行法门。像一套成熟的教学系统，无论笨与聪明，都有相应的教学方法。就这一点来说，佛法的昌盛，也是理所当然的。
总的来说，佛道无冲突，倘若你认为有冲突，那么你可能要小心了。要么自己没有理解，要么，陷入了的争端。
宋仁宗问“道高还是佛大”？
昔年宋仁宗皇帝驾设早朝，会聚文武两班朝贺已毕，诏选天师上殿礼毕问曰:“寡人要想皈依道释二门，未知何教为尊，哪教为大，你与寡人细讲明白，若道大，朕皈依道，佛大朕皈依佛”。
天师奏曰:“道乃三教一贯，只是各人行体相不同，故分三教，自古皇天无二道，圣人无二心，何异乎有大小？”
仁宗曰:“既然不分大小，待朕再问国师。”
又宣国师上殿礼毕问曰:“寡人要想皈依道释两教，不知何教为尊。”
国师奏曰:“我释为大，道门最小。“
天师闻言答曰:“你既要论其大小，我们当主公讲个明白，我将道家出世根苗说来你听，自混沌未分，鸿蒙未剖之时，虚无一点灵气结成一团元光，为无极之主乃化元始天尊，二化灵宝道君，三化太上老君，我老君一气化三清，三清三才，三才生四象，四象生五行，五行凝结而生万物住阴抱阳，生天生地生人生仙，生生化化无穷无尽。我祖太上老君八十一化，是玄中万法教主，历代帝王之师也，一阴一阳之谓道。未见说一阴一阳之谓佛，古今云天道地道人道鬼道，怎么不说天佛地佛人佛鬼佛，修道学道访道邦有道，那个说修佛学佛访佛邦有佛。自开天辟地，三皇治世，五帝为君，以至列国典章书籍未见有甚么和尚释教之说，你佛家从何起根，哪里为大，你又说来。”说得国师无言可答，愤怒就走，天师上前扯主说：“国师既要论其大小，当到主公正好表明根源，有何功劳，哪里该大从头说来，然何愤怒而去？吾再略说道家飞升成道者你听：
太上老君跨青牛飞升，
轩辕皇帝跨火龙飞升，
丁宁子跨白鹤飞升，
计然子跨金蝉飞升，
淮南子炼丹药服食飞升，
列仙子乘伏龙飞升，
金蝉子跨青鸾飞升，
杨武子成龙飞升，
文仲子四十二口飞升，
许旌阳三十二口拔宅飞升，
其余难以说尽。自古帝王明君都是拜道为师，哪有拜佛为师。
尧王拜广成子为师，
舜王拜赤松子为师，
禹王拜真定子为师，
汤王拜尹喜子为师，
文王拜姜子牙为师，
周易王拜袁天罡为师，
汉高祖拜张良为师，
光武拜邓中华为师，
刘玄德拜孔明为师，
唐高祖拜徐茂公为师，
我大宋太祖皇帝曾拜苗先生为师，
太宗皇帝拜陈抟为先生赐号希夷先生。
历代安邦定国功盖天下，你佛家功在哪里，德利何人，出自何时，然何不言？”
天师又曰:“佛是太上老君四十三化，化一金人，游至西域番邦胡地天竺国，从空坠下番王金殿莫能识认 ，议名曰佛开化此国吃斋念佛，男女向善，才立佛教。后至汉明帝夜梦西方来一金人，身背一展弓，斜插二支箭，天明设朝宣召文武上殿圆梦，因言此兆是一佛字，人言西方有佛，我主登基洪福当现，莫非西方之佛要来吾中国，此祥瑞兆也，故而才修寺院兴佛教塑佛象，天下寺院修齐功果圆满，无人看守香火 敬礼佛象。皇后娘娘奏曰:“我主龙恩，万岁将天下犯人赦释提在寺院削去头发，改名僧人看守佛祖香灯赖佛逃生，故曰僧人，皇恩赦释因名释教与佛何干，自称和尚是佛门弟子 ，后至梁武帝遵从释教，拜志公和尚为师，将江山丢舍，后来饿死在台城，有诗为证：梁帝当日拜志公，失吊江山一场空，后因台城饥饿死，那是和尚保驾功。
我道家七十二位祖师，留下七十二样手艺养人度日，救济群生。
太上老君留下金木水火土，万物运用时刻行之。
少阳祖师留下打造金银铜铁锡器等项。
轩辕黄帝留下棉花造衣。
陈平子留下纺线。
玄女娘娘留下织布。
歧伯留下地。
赤松子留下修桥铺路。
孙留下医道疗病。
杨武仙师留下画工。
郑元子留下塑泥象。
吴道子留下丹青。
房玄留下船舟渡人载物。
姜瑞先生留下盖房造碾磨。
洞宾先师留下做黄酒。
苍颉先师留下字迹。
广成子老祖留下计法。
华陀先师留下收水接骨连皮削匠。
文伯仙师留下烧砖瓦造壶器。
徐庶留下地雷火炮。
孔明留下火攻战策。
徐茂公留下枪刀箭。
鲁班留下石木二匠修房造屋。
陈抟老祖留下雕工刻像。
雷震子留下打洞。
田留下造笔墨。
蔡伦仙师留下造纸。
邓通先生留下造钱。
白皮先师留下皮匠消造皮货。
杜康仙师留下造酒。
葛洪仙师留下靛苗。
文仲子留下面。
无量祖师留下打油点灯。
黄石公留下阴阳二宅三略兵法。
姜子牙留下六韬兵书。
王禅老祖留下飞腾破阵。
孙宾留下烧炭造靴袜。
真定子留下篾匠。
鲁公留下烧坛罐。
雷公留下烧瓷器碗盏。
静修留下做伞造锅。
刘蟾仙师留下天平戥子。
罗留下剃头。
梅葛二仙留下染房造胭脂颜色染布。
武夷子留下定尺秤。
淮南子留下做豆腐熬糖。
织波祖师留下丝绢造罗筛。
西陵仙女治绸缎。饶仙师治甲子。
娄景仙师治地支定时辰。
袁天罡留下算命卜卦。
麻衣仙师留下看相。
周公留下罗盘。
郑庭子留下筛子簸箕。隶首留下算盘。
神农留下草药。
刘仙子留下车辇。
其余难以说尽，想我道家留下七十二行手艺，养人济世生财利用。你僧家又留下什 利人济物之事来的，……你佛家留下生老病死苦……。我道家留下金木水火土养育群生，自天子至于庶人诸般形色，谁不是五行所生也。有诗为证：五行聚来天地根，包罗万象及群生，诸般皆是五行气，天地阴阳从此生。
你佛家论说起来还从我道门所出。
太上元始天尊十大弟子设立佛教后，留下七十二门引人，入门男女不迷真性。
太上大弟子玄曜化为毗卢佛，
二弟子紫虚化为燃灯佛，
三弟子太极化为弥勒佛，
四弟子玉鼎化为药师佛，
六弟子玄皇脱化阿弥陀佛，
七弟子宝相脱化文殊菩萨，
八弟子慈航脱化观音菩萨，
九弟子普贤脱化普贤普萨，
十弟子保玉脱化地藏普萨。
元始天尊弟子设立释教各分十位，具受玉帝勅旨封为佛，本是天尊一气发生三友分为三教，世人不知阿弥陀佛是什么出身，乃是西域天尊一气发生六弟子玄皇，脱化净梵国王宫中为摩那太子，甲午年四月初八降生，长至十岁亲舍皇宫入山修道，四十九年方成佛祖出于西域，回国后真法传于中国，祥光现于周朝，金身梦于汉帝，闻玉帝封为西方极乐世界，镇守西方化度众生超度亡魂，又在灵山说法感动众生，男女皈依佛门礼忏法华金刚。
我祖太上老君恐怕众生迷昧，真性失其寂灭，又使尹喜化度众生，参玄悟道方成正果。”
天师这篇言词，说得释家国师僧人羞愧难当，无有半言回答，合十而退，文武喝，称道为尊！
宋仁宗皇帝御笔赞道：三教内中道为尊，上古原是天地根，生人生仙生世界，立玄化释定乾坤。
圣驾回宫，文武散班。
节录（四川灌县青城山上清宫东华殿）
道历四七零九年
请问各位大德网友,修佛的人可以同时修道吗?
不可以。佛教戒色，道教不戒色。修佛和修道是南辕北辙的两条路，其宗旨是不一样的。修佛的目的是从六道轮回中解脱出来，同时发菩提心使六道中其他苦难众生也获解脱。修道的目的修人天善法，最终修成神仙，寿百千万年，这对众生来说，已经是长生不老了。不过即使成为神仙也是在六道中，难脱轮回，福报享尽，依旧会随业力堕入恶道。两者目标不一样，如果同时修，恐落邯郸学步之窘境。
佛和道可以双修吗?
道修今生，佛修来世……
所谓佛，所谓道，只是不同的人对人生不同时间不同境遇中不同的感悟
相同的是就是对佛，对道心中执着的追求……
佛本是道……双修亦无不可……道的要求没佛这么高，的确，佛要求很高的悟性
佛和道有相同的地方，但是又有互相违背的东西
一般来说是不能的
因为当这两者交融的时候会产生冲突
毕竟很少
应该没什么大的影响可以双修。但要注意：这种修行法门只限根基好，悟性高，心清的人。
佛法中有不好理解的，可以通过对道教的理解基础来进一步参悟（例：佛法讲究一切随缘，而道法讲求顺其自然，顺其自然是空，一切随缘则为妙有（空与有之间），追求妙有，空则过了，那就往回拽一下呗，但拽到什么成度，就要自己把握了。）
儒为有，道为空，佛为妙有。
但妙有究竟是怎样一个度，还应自己把握。
佛与道从某种角度来看是相似的，从另一种角度看有有本质的不同，要双修就要看你对这两种方法的深刻理解了，在相似之处加以类比，在不同之处加以区分。
佛讲究一心不乱，明心见性。
道则讲究顺其自然的空了。
要双修你必须理解佛与道。
这种方法虽然修行的快，但有风险，容易跑偏，不如脚踏实地。
有神通建议你不要使用，一切法皆是虚妄，一切境界由心生，你用神通去看去听，无非是假中之假错中之错了。
修佛有86000法门，无一不是修心，不管怎么修，一心是真心。去一方之长，补另一方之短，（你通过佛道无法理解的，可以通过你在道道的理解加以改进，从而使你突破在佛道上的不明）互相相济，所以快么。
为什么修真都与道法有关?又叫修道,为什么不修佛,与佛法有关?_百度知 ...
修真者，借假修真也。道教中，学道修行，求得真我，去伪存真为“修真”。
修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。何谓真？真乃之业位，真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封也。乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到、真仙的上乘境界，故曰修真。因为佛不修仙有道理
请问:修道与修佛有何不同呢?
这要对佛法深入了解的人才可以正确的回答这个问题。
修道：是指修各种方法保身，延寿，修福，修神通能力范畴，修灵体精神的方面。最高成就就是得道成仙，去到六道轮回中比较舒适的天界，天道。灵知能腾云驾雾，入海变幻。
修佛：是指成佛和解析宇宙人生，六道轮回一切万法，万事，万物的因缘，切法之源，从而解脱，能够自己掌控以后无量的生生世世，变现自在，无拘无束，了知三世（无量过去，现在因果，无量未来世），无上智慧德能。
修道是在修佛法里面谈到的六道轮回中的天道而已，是佛法大海中的一滴水的内容，而且是很努力的“兜圈子”，为什么这么说呢，因为在天道的很多神仙，都是信受佛法，学习佛法的，何必要努力修到天上，才发现还是要修佛法呢！在佛经中，佛讲法的时候，都描述到那层天，那层天有什么天神来听法会，来护持法会，大鬼神，大天神们等等都来听佛陀说法，赞叹佛法，那么究竟佛法讲什么内容，连他们都来学习并且赞叹呢？
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修佛和修道，都是为了掌握宇宙的规律、宇宙的真理，并且正确地运用真理走向成功。
修道需要传承，就是要拜一个高人为师，在师父的带领下一直向前走。如果暂时还没有找到师父，可以先在家里设立道坛，供道家列祖，比较常供的是道祖太上老君的圣像。坚持每天给圣像供水、供香，有条件的时候供一些水果、鲜花等，一切珍好，都可以上供。还可以坚持每天读一遍《道德经》（又名老子），多读几遍更好，持之以恒，当功力积累到了一定程度后，就会自然而然地遇到高人为师了。
佛法是普度，各种修行方法都公开传授，可以从网上学到各种正确的方法。建议你可以先修行地藏经法门。先请一本《地藏菩萨本愿经》（可以暂时先在网上下载一本，等有机会再到寺院请一本纸质版的），坚持每天洗手端坐，从头到尾恭恭敬敬地读一遍，多读几遍更好。要坚持每天都读，持之以恒，形成习惯，久而久之，这样就是修行地藏经法门了。读地藏经是有功德的，读一遍有一遍的功德，二遍就有二遍的功德，多读功德多。当读经的功德积累到了一定的程度后，慢慢地就会明白经文的内容了，然后又可以根据经书教的方法去继续修行了。经，古文中通径，就是路径的意思。一本经书，就是一条通往成功的道路，坚持读地藏经，就是走地藏经教的道路。加油吧。
顶礼道家列祖
南无阿弥陀佛
南无地藏王菩萨其实无论道教还是佛教，都是同源的，都是在探索宇宙自然人生的规律，所以修道与修佛的终极道路没有区别，但是在修行上，由于修道侧重今生，佛教侧重于往生，所以修行的方法就有各种不同的地方，道教多以练气、符咒、炼丹等，佛教多以持咒诵经、禅定等方式。
信佛教也可以信道教吗?两者没有什么矛盾吧。信两种可以吗?
佛道都是要【悟】，所以相通，只是所悟深度不同，不但不矛盾，而且互相呼应，相得益彰。
佛教 道教本来都不是，而是修行方法，不要与的等观。在中国历史上，有许多高道高僧是精通一门旁及多途的。
也有先修佛后转道的得道仙人，更多的是先修道后转佛的得道高僧。
据这些人的说法，无论修佛修道，最终都是“殊途同归”。
登山分两路，峰顶是一家。可以的！ 君不闻自古中国就是道、佛、儒三位一体 么？！
余 可以的！ 君不闻自古中国就是道、佛、儒三位一体 么？！
大神帮忙看看我的八字是修佛好还是修道好
八字能看出修佛好还是修道好那就搞笑了。八字最多能反映出这个人是不是有缘（即对神、佛以及玄学之类修行、超自然的东西有缘而已）。
和修行的东西，其能量一般不是术数、命理之类所能影响的，也是不可预见的。如果这种东西都可以被预见，那就意味着人的命运有所谓定数，是无解，而这恰恰是、修真最反对的，一切、修真所要做的就是逆天改命，用另一种更高层的能量突破通常的人生轨道能量，也就是人生的桎梏，也就是佛教所讲的“业力”，道教所讲的“夺天地之造化、侵日月之，丹成之后，鬼神难容”。修佛好。
对僧、道、仙八字的初步总结研究
这篇文章呢，是对容易成为僧、道、仙这类人群，对他们的八字特征，进行的一个初步的系统性总结研究。
就目前的总结而言，僧人、道士、民间法教、巫婆神汉、出马、扶乩等这一类人群， 他们的八字特征在大体上其实是一致的，共性比较多，特性比较少。
其次呢，这些僧道仙人群，他们的八字特征技法，在现代去用的话，也并不具备特别高的必然应验率。
比如枭神夺食主精神问题，这就是一个必然应验率特别高的技法，那么多数的八字中有枭神夺食的人，都容易出现精神、心理方面的问题；
但是僧道仙八字特征的这些技法，大多数应用来看呢，只是说这个人， 他会有往僧道仙这些方面发展的趋势，但并不是一定会走上这条道路。
这大概是因为僧道仙本质上也算是一种职业选择，那么因为每个人具体际遇的不同，八字一样的人他们的职业都可能是不一样的；
二来现代的社会分工更复杂，更多样化，人的选择可以有更多，一个八字放在古代是住持，在现代却可能是某个公司的首席心理咨询师。
比如密云：丙寅 己亥 壬申 辛丑，他这个八字月令建禄天干财官印齐备，是一个非常周正的格局，这个命呢，一看就是一个做事严谨，老实厚道，勤恳之人的八字。
此造中唯一比较明显的易入佛道之门的特征，就是生于己亥月，除了这征之外，这个八字的人其实大概率还是会选择正常的社会职业，最终当个总监之类的，只是密云他自己选择了修佛这条道路而已。
但在他修行的过程中，其实他的修行见解、为人处世等，体现的也还是他八字本身所呈现出来的性格特点。
再比如大慧禅师，参话头创始人，己巳 丙子 丙子 癸巳，
日元身强正官格，其实这个八字也不是必然要当和尚的命，但这个命确实是可以开宗立派的，主要在于他年干是个伤官，年柱代表省及以上的影响力，伤官代表开拓创新，这个命主要是会在学术、艺术等方面，成为一个做出重大理论突破的人。
但尽管如此，通过对大量僧道仙人群的八字进行总结，令我们能够获得一个大致的判断依据，这对我们分析八字也会是很有帮助的。
因为有这些八字特征的人群，即便不入僧道之门，他大概率也会对佛道、通灵等这些知识感兴趣。
容易成为僧道仙的人群，他们的八字主要特征如下：
1、八字神煞中，空亡或华盖达两个及以上；
2、八字神煞中，带有两个及以上的孤辰寡宿，特别是年柱；
3、华盖逢空，或华盖临日元死墓之地；
4、日元身弱，天干有七杀贴克日主，在地支则为七杀冲禄。
但是第一，这个命不要有太多刑冲，第二，日元弱但要有点气，这种人入僧道仙们的话，反而容易混得好，能成为大和尚、名道士。
5、年月食伤透干，于月日支或时柱又见了官杀，主要是见正官。
6、偏印重
7、年月的食神起了坏作用，或是受伤
8、生在己亥月
9、地支多戌为僧道，地支多巳有仙缘
戌这个字代表的是人类的思想之库，所以一个八字戌多，代表这个人他天生就特别特别的容易对那些务虚的知识：哲学、心理学、佛道思想等感兴趣；
巳这个字代表的是散仙，一切老牌系统之外的仙神鬼怪，都是用巳这个字代表的。
10、丙，丁，戊，寅，巳，午，戌，亥，这几个干支为一个八字食伤或者印，并且这几个字在这个八字中多次出现；
11、年支或时支为丑土。
此时丑土代表代表寺观，意味着这个人一生都与佛寺道观有缘，他的最终归宿就是佛寺道观。
你们如果自己总结，或者去找别人总结的这类八字技法，可能你还能够看到很多其他的容易成为僧道仙的八字特点，但是据我的总结和统计来看，应验率最高的就是这十一条。
这十一条中的任意两至三条组合在一起，同时在一个八字中出现，就意味着这个人他大概率就是僧道命，或者他最起码就会是对僧道玄学这些东西具有非常强烈的兴趣的。
所以，以上这十一条呢，是硬性的、核心的用于判断僧道命的依据，除此之外，还有其他几条辅助性质的、非必要、但是仍旧有很大参考意义的技法，总结如下：
1、财官受损，或者财官为忌
财官代表的就是正常的社会生活，普通人求得无非生官发财。但你财官受损或者财官为忌，这就意味着正常人追求的社会生活你得不到，所以这时候你就只能出家，你不靠财官立世了。
比如那个帅和尚释明心：庚申 戊子 丙子，食神就坐在正官头上，正官受压制；
再比如丙戌、丁酉、壬戌、庚戌这也是个和尚的八字，财破印，三个戌穿酉，财把正印穿坏了，这个财为忌到了极点，所以他也没法在正常的人类社会立足。
2、男的八字纯阴，女的八字纯阳，这个人相对来说会更容易通灵。
3、年月支相同，比如甲子年甲子月，丙寅年丙寅月生之类的。
这种呢主要是因为他容易早年坎坷不顺，就容易心向佛老。
4、男命无财，而比劫旺盛；女命无官，而阳刃并伤官旺盛。
这种人主要是容易打光棍，进而就有可能当了和尚尼姑。
5、日主过旺，原局又不见财官。
这人也是无财官可依，所以可能是搞艺术，在象牙塔里当老师，出家当和尚道士都行。
辅助性的判断依据主要就是这五条。
最后其他的一些零散的知识再补充一些：
第一，多数古书也总结说“水多为道，火多为僧”。
这个总结倒确实有一定的应验率，不过我个人统计来看，大体上还是有点和古书上小小的区别：一个容易是僧道仙的八字，木、火、土多，大概率为僧；
金水多，更容易为道，特别是庚、辛、癸这三个日主，但是壬水日主就不一定了，壬水日主为僧还是为道，在两可之间。
第二，食伤破官的僧道，他八字里的这个食伤代表的就是他求佛求道的缘分；
财破印的僧道，以财和偏印代表他求佛求道的缘分。
食伤和财、偏印这些越旺，这个人在寺观里会混得越好。
第三，一个和尚，八字里如果带咸池这个神煞，就容易是个假和尚，特别是咸池在日时，这人很难放下女色。
第四，一般而言，带食伤或华盖的僧道更容易混的好，主要因为这种僧道会讲话，更容易打造个人品牌。
第五，时柱作用好的僧道，也更容易混得好。因为时柱代表的就是你的徒弟和后辈，时柱好说明你徒弟后辈对你死忠。
比如说学诚，前三柱丙午 丁酉 乙未，杀邀食制，结合南怀瑾和他谈话中关于他命运的那个片段来看，他这个前三柱是准确的，时辰我推测的是己卯时。
为什么推测学诚是己卯时，第一，学诚出事后仍旧有大批死忠粉为他洗地，说明他还是有死忠徒弟的，那么他这个强旺的泄气的食伤，如果是一个无根的日主，怕是撑不到佛教协会会长的位置。
第二，学诚出事是因为女色，时支门户己卯财星坐禄，他日主本身坐的也是个财，这是他和女人交互纠缠不清的一个体现；同时，这个财星代表的也是学诚留恋不舍，难以放弃的世俗欲望。
第三，己卯时为咸池桃花，这就更是不言自明了。
在做完这个专题总结之后，在我心中对于佛教道教等这些的敬畏感、崇拜感又大大的消散了不少——很多知名的高僧大德，你结合他的八字看，他这一生的走势往往也没脱离八字的预设。
所以坊间流传说，一当和尚当道士你的命就算不准了，我觉得这个说法是错的，如同我前面说的，现在你当和尚当道士，它更像是一种职业选择。
和尚道士这样一个职业身份本身还是改变不了你的命，能改变你命的还是在于你修行的水平能不能做到念念自知，你有没有名登天曹。
但如果是一个官星被废、财星作忌、日元无依的命，这样的人其实还真可以考虑进入道门佛家，因为这样的社会组织对你来说是更如鱼得水的。
在世俗社会你可能一辈子连个主管都混不上，但到了或许你能一路干到主持。