先天用神和后天用神,先天神与后天神区别

什么叫八字里的用神

用神在八字中是至关重要的，它是先天命造之魂，是命局的“药”。若是弃用以谈命，则无以论吉凶。 人的先天八字就象一个人的身体，人身是一个极为复杂的系统，由各种器官组织构成，当脏器功能不能手协调工作时，就会产生疾病，则须要查其病因，找出具体的病症所在，然后用相应的药对症施治方可。 八字也是一样，包含了人的先天五行之气，这些五行旺衰不一，力量大小不等，相互间存在着相生与相克的作用关系，随着岁运的变化，自然也会出现各种病灶。如果彼此经过种种生克制化、刑冲合害的作用后，五行的力量基本能够彼此维持住一种相对的平衡，便是一种健康之象；如果经过生克制化、五行流转，使某种五行旺而无制，就会越过所生之五行直接克制下一种五行，这就引起了命局的失衡，其病的所在就是最旺的那一行，此时就需要药来治病。药是什么呢？实际就是弱而被克的那一种五行，用增加这种五行的办法与命局最旺的一种五行抗衡，使其免于被克掉的危险，并达到两种力量平衡的状态，这样就可以病愈。这种治命局之病的药，我们称之为用神，是用它治五行之病的意思。这里我们可以知道，用神往往是命局中最弱的、最缺的那一种五行，是命局病症的关键所在，其重要性是不言而喻的，所以它也是我们判断人命吉凶的根本依据。找到了用神，就是找到了病症。当用神在岁运中被克被制而使病症加重时，称之为凶；当用神在岁运中被加强而使病症减轻时，则称之为吉。 有的八字，用神是随岁运的变化而变化的。上面所说的平衡，只是针对八字中的普通格局，一些特殊格局就不只是维持平衡了，还要考虑五行气势和关系是否和谐，和谐则吉，不和谐则凶。　 这好比人的身体，身体是先天的，属内，是不变的；人所生存的客观环境是后天的，属外，是不断变化的。这两者具有统一性，是不能截然分开的。所以人要受环境的影响也势所必然。当人身在暑天而易患湿热之症，这时我们要用凉性清火之药以泄之；因为天气的不断变化，在湿冷之时又易患虚寒之症，这时我们就不能再用凉性之药了，否则会加重病情，要根据具体的病施用热药温补之。穿衣也是一样，要根据温度的变化而随时加减，否则会因不能适应气候之变而患病。八字也同此理。人的命（八字）是先天的，是静态的，象人的身体；人的运（大运流年）是后天的，是动态的，不断地发生变化，如人所处的外在环境。命与运是统一的，两者不可分开，便如人的身体与环境不能分开一样。由于岁运五行的不断流转，及与命局进行的刑冲合害、生克制化，必然会对原八字命局的各个五行产生数量与质量的影响，这时就要重新分析各个五行间的力量，找出新的应对办法。 要想取准用神并不是一件易事，要求我们能够正确掌握天干与地支的关系，通过生克制化、刑冲合害的复杂作用，能准确地把握各种五行间的力量大小与关系，最后才能找出真正的用神来。

什么是先天神袛?

先天神祗就是盘古。昊天上帝体系内的日月星辰，山川河流差不多都是，道教内的是三清玉皇，还有五老。其中五老是根据昊天系内的五方上帝出来的洪荒小说里一大把，开天之初自然行的就是先天神祇祇，

命学里的《用神》是什么意思啊?

我国传统四柱八字预测术中专用术语，专指用于补救八字不足之处的天干或地支。
所谓用神, 就是八字中对于日干来说, 具有补弊救偏或促进助成作用的一种五行. 四柱命局以用神为核心, 用神健全有力与否, 影响人一生的命; 一生补救与否, 影响人一生的运.凡用神之力不足, 四柱中有生助用神者, 或四柱刑冲克害用神而能化凶神,制凶神者, 就是喜神. 四柱没有用神, 就得靠行运流年来补. 对于命局五行较为平衡, 用神不太紧缺的四柱, 其一生较为平顺, 无大起大落.
该理论认为八字中五行太旺或者太弱，都是不好的，尤人之有病。用神之于八字，犹如药之于人。
相关理论在清朝编撰的《四库全书·子字部·术数类》中《三命通会》一书中有详细介绍，散见于书中各卷的论述之中。
因此，如果要根据八字预测福祸，定用神就成了必要步骤之一。确定用神后，岁运利于用神则吉，不利于用神则凶，由是而断。

一个人命好不好,首先看用神,用神有喜神,有忌神,再看五行,五行相生还是...

缺啥补啥？一个人命好不好，首先看五行生、克、刑、冲、制、化轻重较量。再看用神、喜神。然后再看大运流年。改变一个人的命运，首先是要增强用神、喜神力度。如果讲一个人的命理用神、喜神层次太低，改命的方式，只有取保守、持重，加强自我内力修练，忌张狂胡为，不切实际，想入霏霏。死、墓、绝三运，有可走的人，有不可走的人，不能一概而，视各人八字不同而定。
关于风水和命运关系问题。我研习命学有一定年头，从亲身体会，也从各个不同方面观察，我的体会是，避开所有的社会因素不论，如下四方面的因素影响个人的身理健康和心理性格完成：一、住地环境。即现时普遍、通俗的说法是“风水”。这一因素影响人的综合性格完成，特别是对幼年体质成长和幼年性格完成起到关健作用。不论地理因素、经济地理因素、人文地理因素。单就自然地理因素论，高山地形、平地地形、半山腰地形、开阔地形、狭窄地形、城市与农村，人的心胸性格差别还是很大的。同样的命，高山与平地差距、差别如隔天地。从风水角度论，高山泥土薄，根基浅，平地泥土深，根基稳；从人文角度论，高山受教育的条件有限，见识浅薄，平地受教育的条件优越，见识深厚。“入山看水口”，水口紧和水口松，其人行事、为人的性质完全是两种不同方式。平地十几岁、二十岁的人出任村级领导，办事就非常成熟；山区的人，四、五十岁出任村级领导，还表现为自以为是。这些都是地理因素的差距。二、父母的先天遗传和后天教养。即现时人们普遍认同的“祖宗阴育”。知识是可以从“先天”和“后天”两个方面影响后代的，后天影响人们应该普遍认同；先天遗传人们会持否定态度！其实一个世代注重学习和知识积累的家族，其大脑某些方面的发育会得到加强，这种加强的发育因素是会通过遗传基因向后代传递的。三、所谓的“个人八字命运”。命理的核心是“用神”，什么是用神？还原到现实其实就是一个人的“心性潜质”，通俗一点说，“八字”是“心性潜质”的另一种说法，“心性潜质”是“八字”在现实中的代名。需要指出的是：八字演译中存在的某些“心性潜质”，在现实中要想改变却有极大难度，“江山易改，本性难移”在此形容还是很恰如其分的。但是并不是完全没有改变的可能，只是改变的难度和力度要大一些。四、个人努力。这四项因素按其份量，对个人的成功各占25%；如果把这四项综合因素单纯寄希望于某一项因素，其人成功的难度极大，四项因素同时具备，其人成功的概率极高。四项因素有二三，也应可以。四项因素归根到底，前三项为“心性潜质”完成，后一项为个人努力。所以综合概括为：“心性潜质完成”加“个人努力”是人生成功的本质。

我的先天命盘喜用神 金 后天喜用神 水 怎么回事有没人知道帮忙解_百度...

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诚心请教,喜神与用神是用在人哪方面?是用在人的先天五行还是后天(纳音...

若你是男的话，喜用神为木、火，喜用神是用来判断运势的，你27岁前行运不错，27岁到现在的运，不算好。杀枭日元　劫
八字壬甲丙丁（日空午、未）
子辰戌酉
藏干癸乙戊癸辛丁戊辛
官印食官才劫食才
此八字丙火在戌地支通根，是个弱的八字，用神是木、喜神是火兼水。
“喜用神”就是八字预测的一种专业术语。大运遇喜用神的五行，十年均吉；大运遇忌神、仇神十年皆不佳。流年遇喜用神，一年吉祥；流年遇忌仇神一年皆不佳。
参考资料：百度百科~喜用神

守与照的火候有什么不同?就是道家修炼时的术语

道家内丹术借用外丹术语把人身比作 “炉鼎”，把人身中精、气、神比作“药物”，然后通过种种功法，藉以炼精化气，炼气化神，炼神还虚，成就丹道，故有“大药三般精、气、神”的至理名言。
精、气、神不仅是传统人体修炼的理论核心，而且在初级命功入手的性修炼阶段，此理论更为重要。从外向损耗转向封闭无漏，从后天精气神之有为操作转向先天能量的登堂入室，无不由精、气、神理论而阐发，因而也就构成了传统性修炼的理论基础。
1、精：生命的物质之基
精为人体生命藉以萌生、生长、发育的基本物质和精微物质，有着极高的能量，又有广义之精、狭义之精等说法。
“广义之精”包涵人体先天之精、后天之精、五脏六腑之精、肾脏生殖之精，以及道书所谓名目繁多的真阴、元阴、元精、真精、先天精、交感精等等。
“狭义之精”则专指生殖交媾之精，一般比较容易认识。
由于“广义之精”包括了“狭义之精”在内，所以这里且由“广义之精”如先天之精、后天之精、五脏六腑之精、肾脏生殖之精等谈起。
所谓“先天之精”，这是一种与生俱来，票受于先天的生命起源物质。《灵枢•本神篇》说：“故生之来，谓之精。”这说明，一个新生命的降生，离不开先天之精的物质基础和精的孕育萌发作用，舍此就谈不上生命的萌生和起源。
“后天之精”虽由先天衍生而来，但又少不了饮食营养的不断充养，否则即便“先天之精”再充足，也满足不了生命降生后不断生长、发育的需要。正是基于这一基本认识，张伯端《青华秘文•神水会池说》称脐中气穴之下，两肾中间“绝肖黄庭”的一窍为“华池”，指出“谷气就此而生精”，“而降于肾者也”。
以上先天、后天之精，结合丹道功法，更有未出阳关之精为“先天之精”，已出阳关之精为“后天之精”的说法。
“五脏六腑之精”，意味着“精”为整个人身生命存在的物质基础，《素间•金匿真言论》说：“夫精者，身之本也。”《灵枢•经脉篇》也说：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。”
“肾脏生殖交媾之精”，为来源于“五脏六腑之精”的生命起源物质，《素问•上古天真论》说：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。故五脏盛，乃能泻。”《上清黄庭外景经》也说：“五脏之主肾最精，伏于太阴成吾形。”所谓“泻”，说是男女交媾时生殖之精的分泌和泄出，尤其指男性的排精。所谓“成吾形”，亦即《灵枢•经脉篇》所说：“人始生，先成精”的意思。
2、气：生命的运动之源
《难经•八难》说：“气者，人之根本也。”可知气为人体生命活动得以维持存在的精微物质和原动力。气的划分方法很多，分为先天之气、后天之气、原气、宗气、真气、管气、卫气、五脏六腑之气等等，狭义之气则多指由肺主宰的后天呼吸之气。
“先天之气”来自元精，所以又称“原气”或“元气”。《难经•六十六难》有云：“脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名日原。”由于其气发源于和肾相通的命门，归藏于丹田，借道于三焦，周营于全身，为推动人体生长发育，乃至五脏六腑，四肢百骸活动的原动力，所以被当之无愧地称为“原气”。
“后天之气”包括后天呼吸之气和饮食精微化生的营卫之气，如若其气积于胸中，起推动呼吸、语言发声和血液循环作用的，则被称为“宗气”。《灵枢•邪客篇》说：“故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。，
“真气”为藏于丹田下气海的先天原气，以及积于胸中上气海的后天宗气互相结合的产物。《灵枢•刺节真邪篇》指出：“真气者，所受于夫，与谷气并而充身者也。”为此，真气的作用，自然包括原气、宗气两者，既推动人体一切正常的生理活动，又奉养周身，使之生生不息。
“营气”为水谷精微所化，循行于脉道之中，有着内而化生血液，营养五脏六腑，外而滋润皮毛筋骨作用的一种“精专”之气。关于营气的生成过程，《灵枢•营气篇》认为：“营气之道，内谷为宝，谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者行于经隧，常营无己，终而复始。”《灵枢•邪客篇》则概括营气的作用说：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。”
“卫气”虽说也为水谷精微之气所化，然而其气剩疾滑利，不受脉道约束而循行于脉道之外。对于卫气的作用，《灵枢•本脏篇》有着极为权威的记述：“卫气者，所以温分肉，充皮肤万肥揍理，司开圃者也，又说：“卫气和则分肉解利，皮肤调柔，揍理致密矣。”这说明，人体肌揍的温养；毛孔的开合，以及对于外邪的抵抗能力，莫不和卫气发挥的作用有关。
“五脏六腑之气”的情况，分而言之，则有心气、肝气、脾气、胃气、肺气、肾气等等。总起来说，大致不外为元气的分体。对此，清朝徐灵胎《医学源流论》说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也，而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之旁有小心。阴阳闺辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏绑润，此中一线未绝，则生气一线未亡，皆赖此也。”
我们还可以把气分为先天的元炁和后天的气。
元炁者，先天无形无质之炁也，气者，后天有形无质之气也。元炁是温养本神，维持生命之本粮也；气是杰与精（肉体）之间过渡的桥梁。
修炼之旨就是气足而化杰，元炁盈于身则身清神明，周身光明通透 （内视可照彻全身，通视内外）。
炼元炁的关键不是呼吸观想和意守，炼元神的方法有二种：一是，身静，气和，心净，神自化气为元炁；二是，身静，气和，心净，神闲，炁机一动，自身之炁感通于宇宙之炁，以补于己身。
3、神：生命活动的主宰
“神”为人的精神、思想、意识，乃至知觉、运动等一系列生命活动的主宰和表现。
神的产生离不开先天之精，神的活动有赖于后天水谷之精。《灵枢•本神篇》说：“故生之来谓之精，两精相持谓之神。”这说明，当男女嬉精受孕之初，神就己经蕴含其中了。
在内容上，神的包涵较广，又有神、魂、魄、意、志，以及先天本神和后天用神等不同。《素问•宣明五气篇》说：“五藏所藏：心藏神，肺藏魄、肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”关于神、魂、魄、意、志，乃至心、思、虑、智等广义之神的情况，《灵枢•本神篇》有着较为系统的回答。篇中说道：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相持谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智；”
所说“心藏神”，这是说心和神的关系最为密切。非但狭义之神藏于心，归根结底，就是广义的魂、魄、意、志、思、虑、智等精神意识活动，也莫不和心有着千丝万缕的联系。其实“心藏神”之外，《上清黄庭内景经》还指出：“泥丸 （脑室）百节皆有神。”这说明神和脑的关系，也早为道教炼养家所认识。
至于先天本神 （古人称为元神）和后天用神的情况，因为本神具有先天元性，所以婴儿即使“不识不知”，也能无为而动，并能有效地感知冷热饥饱；用神具有后天智性，故而其动皆有为而发，比如七情六欲驱使你去干这干那，就是用神作用的体现。正因为用神的有为之动。往往和人的情欲密切相关，难怪道家修炼之士要把用神称为“欲神”。宋张伯端《青华秘文•神为主论》指出：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质之性。”为此，张伯端《神为主论》主张，内丹之术要以先天制约后天，以后天返乎先天，才能丹道功成，“盖心者君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳。以有为临之，则其所以动者，欲念之心耳。有为者，日用之心；无为者，金丹之用心也。以有为返乎无为，然后以无为而茬正事，金丹之入门也”。
综上所述，精、气、神三者既为构成人体生命的物质基础，又为人体生命活动的原动力。三者之间，彼此原为一体，正如《性命圭旨，》所说那样：“以其流行，谓之气；以其凝聚，谓之精；以其妙用；谓之神。”可是分而言之，则又往往互为其根，彼此转化。《青华秘文》说：“元神见而元气生，元气生则元精广。”《金丹大要》说：“气聚则精盈，精盈则气盛。”张介宾也说，“精也既足，神白玉（旺）矣。”这样，道家丹法修炼的重点，便自然落在了精、气、神的保摄与转化上，否则损精、耗气、伤神，非但内丹修炼不成，并且形体也不坚牢长久了。明代朱权《神稳肘后》有云：“凡人修养摄生之道，各有其法”，“大概勿要损精、耗气、伤神。此三者，道家谓之全精、全气、全神是也。三者既失，真气耗散，体不坚矣。”
精、气、神“三宝”之中，虽然合则为一，分则为三，但就其分者来看，又以气为三者中的枢纽所在。

道家修炼的理论

现在哪有什么修行的，你看小说太多了吧。
虽然我也看很多，也很期待有，但也要有科学精神啊。
就算有修炼法决，你要看你资质，你的悟性。而且地球现在污染那么严重，有多少灵气给你吸收呢？
说玄点，你应该都清楚，道家讲求顺其自然，一切都在缘字。该来就回来，不来的话强求都不行。
毕竟这不是我们能接触的世界我是个道士
你可以看看道教的修炼的经典啊
修真九要
栖云山素朴散人悟元子刘一明著
门人张阳全校阅
后学怀清氏重刊
修真九要序
修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件难事。以其至大至难，古人皆谓之天下希有之事。是事也，非深明造化、洞晓阴阳，存经久不易之志，循序渐进者，不能行之。后世学人，不究此事为何事，未曾学道，即欲成道；未曾学人，即欲作仙。无怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。予自幼慕道，未遇正人，不辨是非，乃乱乃萃，几乎受害。幸逢吾师龛谷老人，略闻香风，始知自己从前之错，亦知天下道人大半皆错。因述吾师之意，提其修真纲领，总为九条，名曰修真九要。其法由浅及深，自卑登高，为初学之人作个梯级。不论学道修道，依此九要，循序而入，终必深造自得，且能识的盲师明师，辨得邪道正道。纵不能行此天下希有之事，亦可以知有此天下希有之事，庶不至空过岁月，虚度一生矣。
时 大清嘉庆三年岁次戊午菊月九日栖云山素朴散人悟元子刘一明自叙於自在窝中
勘破世事第一要
吁嗟！人生在世，如梦幻泡影，百年岁月，瞬息间耳。无常一到，纵有金穴银山，买不得性命；孝子贤孙，分不了忧愁。若不及早打点，临时手忙脚乱，阎王老子不肯留情，一失人身，万劫沉沦。有志于道者，须将这个关口急急打开，方有通衢大路。否则，尘缘不断，妄想成道。虽身已出家，而心未曾出家，一举一动，无非在世事上用功夫，一行一止，总是在人情上作活计，不特不能成道，而且无由闻道，何贵乎出家？古今来无数学人，多蹈此辙。所以学道者如牛毛，达道者如麟角。悟真云：“试问堆金如岱岳，无常买的不来无？”了道歌云：“先将世事齐放下，后把道理细研精。”是言世事皆假，性命最真，欲知其真，先弃其假也。何则？一认其假，则心为假役，一假无不假，与道日远，便不是自惜性命之人。不自惜性命，悬虚不实，空过岁月，老死而矣，何益於事？昔吕祖因一梦而群思顿脱，马祖因悟死而成道最速，是葢先勘破世事而后修真。所以成真了道易於他人。况出家修行原系勘破世事而然。若未勘破而强出家，有名无实，本欲登天而反坠地，适以取败，岂不枉费心机耶？吾愿学人，不论在家出家，若欲辨切身大事，将世事先须尝探一番。尝探来，尝探去，尝探到没一些滋味处，始知万缘皆空，性命事大，从此把身外一切虚假之事一笔勾消。脚踏实地，寻师访友，勇猛精进，为道忘躯，自然一诚格天，祖师暗中提携，当有度引矣。
积德修行第二要
悟真云：“若非修行积阴德，动有群魔作障缘。”可知积德修行乃修道者之要务。倘离德以言道，便是异端邪说，旁门外道，差之多矣。故古之圣人，必先明道；古之贤人，必先积德。未有不明道而能圣，未有不积德而能贤。然欲希圣必先希贤，若欲成道必先积德。道德两用，内外相济，圣贤之学业得矣。道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽而积德无穷。自古及今，仙佛神圣成道之后，犹必和光同尘，积功累行，直待三千功满，八百行完，方受天诏。况金丹大道为鬼神所忌，非大忠大孝之人不能知，非大贤大德之人不敢传。即强传而知之，鬼神不喜，势必暗降灾殃，促其寿数。非徒无益，而又害之。予自得龛谷仙留之旨，以大公为怀，每遇志士，便欲接引。间或略示端倪，徐观其后，未几自满自足，不能深入，竟至日久懈怠，志气尽丧。其悭贪烦恼，甚於常人。前后数人，俱皆如此。噫！此等之辈必是祖先无德，自己无行，以是始勤终怠，迷失真宗，而不可挽回矣。予因自不小心，失言匪人，亦屡遭魔障。幸喜无大关系，真宝未被窃去。有鉴於此，后遂结舌，不敢轻露圭角，是必待有大力者倾囊付之耳。世之学人方入门户，直视神仙为至易之事，而遂骗化十方，罔知所忌。绝不思一丝一粒俱十方之血汗；一饮一啄皆众生之苦力。或有以口头禅笼人者；或有以假道法摄财者；或有以黄白术谋骗者；千方百计，不可枚数。异日欠下十分债账，不知如何消化。古人谓：“两只角或有或无，一条尾千定万定”者，必此辈欤？有志斯道者，须当以德行为重，自立节操，不要糊涂作事，担误了前程。何为德？恤老怜贫、惜孤悯寡、施药舍茶、修桥补路、扶危救困、轻财重义、广行方便者是也。何为行？苦己利人、勤打尘劳、施德不望报，有怨不结雠，有功而不伐，有难而不惧，见义必为者是也。能积德，能立行，愈久愈力，德服鬼神，品超庸俗，高人一见，决定入目，大道有望。否则，不积一德，不修一行，妄想成道，偶遇高人，掩其不善而著其善，自谓可以欺人，殊不知人之视己，如见其肺肝然矣。更有一等不务本分之流，作孽百端，朝酒肆而夕花乡，口道德而心盗跖，损人利己，千奇百怪，不知自悔，反怨自己无福无缘，乃毁谤丹经尽属诳言。真地狱种子，当入异类，求其为人而不可得，何敢望仙乎。吁！德者，自己人世之事；道者，师传成仙之事。不积德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成，可不三思乎？
尽心穷理第三要
《说卦传》曰：“穷理尽性，以至于命。”可知尽性至命之学，全在穷理上定是非耳。穷理透彻，则性能全，命能保，直入无上至真之地；穷理恍惚，则命难修，性难了，终有到老落空之悔。今之学人，糊涂出家，糊涂学道，糊涂修行，生则既然糊涂，死时焉能亮净？性命何事，而乃如此妄为耶！金丹之道，包罗天地之道也，窃夺造化之道也，至尊至贵，至神至妙，非容易而知。学人不想自己性命为何物，不辨祖师法言是何义，饱食终日，无所用心，妄想一言半语之妙，即欲成道，日则浪荡打混，夜则高枕安眠，以丹经为无用之言，以子书为哄人之套。诈称有道者，以错引错，妄冀成真者，以盲诱盲。即有一二信心之士，亦不过是走马看花，何尝深用心思，穷究实理。古人亦有谓“若还纸上寻真义，遍地都是大罗仙”之语，是特为不求师者而发，非言丹经子书为无用。后人不知古人之意，多借此为凭证，而即置经书于不问，大错大错。夫仙真法言，一字一意不敢妄发，一言半语尽藏妙义，不知费尽多少老婆心，为后人作阶梯，与教门留眼目。而反毁之谤之，其罪尚可言乎！即后之高人贤士所作所为，总在古人范围之中，究其实落，未必高过于古人。今之高人不哄学人，则古之仙真不误后世也可知矣。吾劝有志之士，取古人之法言，细穷细究，求师一决，通前达后，毫无一点疑惑，方可行持，慎误自恃聪明，而有己无人；亦勿专听梆声，而任人误己；至于不通文字之学人，亦须于俗语常言中，辨别实义。盖俗语常言中有大道藏焉，特人未深思耳。如“没体面”，“没人形”，“有窍道”，“好自在”，“颠三倒四”，“随方就圆”、“随机应变”、“沙里淘金”、“无中生有”、“七死八活”、“有己无人”、“不知死活”、“不顾性命”、“只知有己，不知有人”、“走三家不如守一家”、“礼下于人，必有所得”、“只知其一，不知其二”，此等语天机大露，何妨拈出一二，作个悟头，朝参幕思。虽大理不明，而知识渐开，与道相近，亦不空过了岁月。此穷理之学，不论贤愚，人人可做，果能功夫不缺，日久自有所悟。但所悟者一己之私见，不得贸然下手。倘遇明师，必须彻始彻终，追究个清白，真知灼见，得心应手，方不误事。若知前不知后，知后不知前，知阴不知阳，知阳不知阴，知体不知用，知用不知体，或知有为而不知无为，或知无为而不知有为，或见元关而不知药生，或知药生而不知老嫩，或知结丹而不知服丹，或知结胎而不知脱胎，或知文烹而不知武炼，或知武炼而不知文烹，或知阳火而不知阴符，或知进火而不知止足，或知温养而不知抽添，毫发之差，千里之失，未许成真。不但此也，且阴阳有内外，五行有真假。性命工夫两段，先后二天各别，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。此等机关究之不彻，即行之不到；辨之不清，即作之不成。是以吕祖三次还丹未成，后得崔公《入药镜》而始完功；紫清有夜半风雷之患，重复修持而方了事。如二翁者，神仙中之领袖，些子不明，犹有不虞，而况他人乎？学者须当三思之。
访求真师第四要
古仙云：“若无师指人知的，天上神仙无住处。”又《悟真》云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”诚哉性命之学，必有师传，非可妄猜私度而知，昔道光顿悟圆通，自知非向上事，后得遇杏林而成大道；上阳即得缘督之诀，不敢自足，犹必见青城而备火候；三丰嵩山苦历十余年，一无所得，后感郑吕二仙指点，方知大事。虽世间微艺薄技，尚赖师传而知，况性命大事，岂能无师而晓？盖性命之道，乃窃阴阳、夺造化、转生杀、扭气机、先天而天弗违之道，鬼神不能测，蓍龟莫能占，得之者立跻圣位，直登彼岸，是天下第一件大事，是天下第一件难事，苟非圣师附耳低言，如何知之？独是旁门三千六百，丹法七十二品，以邪害正，以假乱真，谁为盲师，谁为明师，甚难辨别。然辨别亦易，大凡高人出世，自命不凡，独弦绝调，不滥交，不谄世，不同党，不要名，不恃才，不谋利，不欺人，不怪诞，一言一语，俱有益于世道，一行一止，大有裨于圣教，贪、嗔、痴、爱而俱无，意、必、固、我而悉化，品节清高，人人所不能及，胸襟脱洒，个个所不能到。间或援引志士，亦必千磨百折，试其真假，果其白玉无瑕，方肯指示端倪；如其非人，决不敢轻泄天机。此所以为明师也。若夫盲师无而为有，虚而为盈，不肯自思己错，更将错路教人。或有指男女为阴阳者，或有以经粟为黍珠者，或有以炉火为外丹者，或有炼心肾为内丹者，或有以存想为凝神者，或有行子午为抽添者，或有转辘轳为周天者，或有认顽空为无为者，或有以运气为有为者，或有以忘形为修静者，或有以炼睡为退阴者，或有服硫黄为进阳者，或有避五谷求延年者，诸如此类，不可胜数。此等之辈，功德不言，节操不立，身衲衣而腰钱囊，头簪冠而心蛇蝎，见富贵而留心，遇困苦而忘道，饮酒啖肉，不顾十方血汗，丧名败教，那知万劫沉沦，行步时、只在钱财上用功夫，举动处、尽于衣食上费心思，一头一拜，即收为徒，一茶一饭，即便传道，借圣贤之门户，而自欺欺世，窃仙佛之法言，而捏怪作妖，只知一身饱暖，那管他人死活。学人若听其言而不察其行，以有道目之，未有不入于网中而伤害性命者。况一惑其言，认假为真，固结不解，虽有高真圣师欲为提携，亦无门可入。天下道人遭此难者，不一而足。缁黄之流，东走西游，谁无几宗公案？谁无几句话头？只以口头三味取人，则人人是佛，个个是仙。试问学道者千千万万，成道者能有几人？大抵圣贤不常见，仙佛不多得，以其不常见、不多得，所以为高人。高人者，出乎其类，拔乎其萃，岂得以口头三昧为高人乎！当年予师秘授试金石一方，善识人之高低身份。若遇修行之人，以酒色财气试之，而不能动者，必非凡品，更以《悟真》、《参同》诘之，而随口应者，即是明师。屡试屡验，百发百中，愿以此法，共诸同人。 http://www.taoismcn.com/
炼己筑基第五要
《沁园春》云：“七返还丹，在人须先炼己待时。”《悟真篇》云：“若要修成九转，先须炼己持心。”盖修真之道，还丹最易，炼己至难，若不炼己而欲还丹，万无是理。夫还丹者，如房屋之梁柱；炼己者，如房屋之地基。未筑地基，则梁柱无处建立；未曾炼己，则还丹不能凝结。学者得师口诀，急须炼己，炼己纯熟，临炉之际，左右逢源，得心应手，铅汞相投，情性相合，自无得而复失之患。特以人自有生以来，阳极生阴，先天走失，后天用事，当年故物，尽非我有，加之百忧感其心，万事劳其形，精漏、神昏、气败，将此幻身如破锅烂瓮相似。锅破瓮烂，盛不得水；人之身体衰败，还不得丹，同是一理。故虽后天假物，非还丹药料。然未还丹，尚藉赖以成功，而亦不可有损伤。古人云：“若无此梦幻，大事何由办？若还大事办，何用此梦幻？”又云：“不怕先天无真种，只怕后天不丰光。”盖后天足则先天可复，先天复则后天可化，炼己筑基之功，岂可轻视乎！何为炼己？少贪无爱，炼己也；牢固阴精，炼己也；打炼睡魔，炼己也；苦己利人，炼己也；大起尘劳，炼己也；心地下功，全抛世事，炼己也；勇猛精进，以道为己任，炼己也；脚踏实地，步步出力，炼己也；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，炼己也；披褐怀玉，大智若愚，大巧若拙，炼己也。炼己之功居多，总以无己为归着。老子云：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？“炼己炼到无己时，外其身而身存，后天稳当，基址坚固，先天真阳来复，混而为一。“先天气，后天气，得之者，常似醉”，一时辰内管丹成矣。若为炼己，遽行一时之功，则后天不固，先天虽在咫尺，未许我有。盖其铅至而汞失迎，坎来而离不受，彼到而我不待也。噫！筑基时须用橐龠，炼己时还要真铅。炼己筑基，岂易事哉！
和合阴阳第六要
修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；造化之道，阴阳之道也。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”又曰：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”是孤阴不生，独阳不长，阴阳相合，方能生育。金丹之道，惟采取先天真一之气也。先天之气，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得，乃自虚无中来者。圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳；虚而无者，二八初弦之气。初弦之气即先天气，此气非阴阳交感，不能有象。若欲修金丹大道，舍此阴阳，别无他术矣。但阴阳不一，倘认假为真，徒劳心力，无益有损，不可不辨。男女之阴阳，尘世之阴阳也；心肾之阴阳，幻身之阴阳也；日月之阴阳，天地之阴阳也；冬至夏至，一年之阴阳也；朔旦望后，一月之阴阳也；子时午时，一日之阴阳也；二候四候，一时之阴阳也。凡此皆非金丹之阴阳。金丹阴阳，以我家为阴，以他家为阳；我为离，他为坎；离中一阴为真阴，坎中一阳为真阳。取坎填离，是以真阴求真阳，以真阳济真阴也。且阴阳又有内外之别：内之阴阳，顺行之阴阳，生身以后之事，后天也，人道也；外之阴阳，逆运之阴阳，生身以前之事，先天也，仙道也。内外阴阳皆无男女等相，非色非空，即色即空；非有非无，即有即无。若着色空有无之形，便非真阴真阳实迹矣。既知阴阳，须要调和相当，不多不少，不偏不倚，不急不缓，不有不无，不即不离，不躁不懦，或阳动而阴随，或阴感而阳应，或阴中用阳，或阳中用阴，或借阴以全阳，或用阳以制阴，或以内之阴阳而助外，或以外之阴阳而济内，内外合道，金丹自虚无中结就，取而服之，长生不死。《参同》云：“同类易施功，非种难为巧。”《悟真》云：“内药还同外药，内通外亦须通，丹头和合类相同，温养两般作用。”三丰云：“世间阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”调和阴阳之道，尽於此矣。
审明火候第七要
古经云：“圣人传药不传火，火候从来少人知。”则是药物易知，火候最难。盖药物虽难觅，若遇明师点破，真知灼见，现在就有，不待他求，所以易知。至于火候，有文烹、有武炼，有下手、有休歇，有内外、有先后，有时刻、有爻铢，有急缓、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，变化多端，随时而行，方能有准。若差之毫发，便失之千里。所以最难。何为火？煅炼之神功也；何为候？运用之时刻也。运用时刻在鸿蒙将判、阴阳未分之际；煅炼神功在天人合发、有无不立之内。且有外火候、有内火候。外火候，攒簇五行，和合四象；内火候，沐浴温养，防危虑险。虽内外二药相同，而火候运用大异，不遇真师，焉能知的？夫攒簇五行，和合四象，是盗天地之生机、窃阴阳之祖气，回斗柄而转天枢，开坤门而塞艮户，其妙在乎积阴之下一阳来复之时。此时与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，所谓一年只有一月，一月只有一日，一日只有一时者是也。惟此一时，易失而难寻，易错而难逢，得之则入于生道，失之则入于死道。圣人于此一时运动阴符阳火，拔天根而钻月窟，破混沌而拈黍珠，回七十二候之要津，夺二十四节之正气。水火相济在此，金木交并在此，铅汞相投在此，安身立命在此，出死入生在此。若过此时，阴阳分离，真者藏而假者用事，已落后天，不堪用矣。至于“曲江岸上月华莹”，生药之火候；“风信来时觅本宗”，采药之火候；“水生二药正真，若待其三不可进”，老嫩之火候；“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”，急缓之火候；“忽见现龙在田，须猛烹而急炼；但闻虎啸入窟，宜倒转以逆施”，用武之火候；“慢守药炉看火候，但安神息任天然”，用文之火候；“未炼还丹须急炼，炼了还须知止足”，温养之火候；“只因火力调和后，种得黄芽渐长成”，丹成之火候；“托心知，谨护持，照看炉中火候飞”，保丹之火候；此皆还丹之火候。若夫大丹火候，别有妙用，“受气吉，防成凶”，结胎之火候；“混沌七日死复生，全凭侣伴调水火”，固济之火候；“送归土釜牢封固，次入流珠斯配当”，养胎之火候；“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐”，抽添之火候；“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵”，沐浴之火候；“一日内，十二时，意所到，皆可为”，防危之火候；“婴儿是一含真气，十月胎完入圣基”，胎成之火候；“群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼寿万年”，脱胎之火候；此大丹始终之火候。更有内外两用之火候，“凡俗欲求天上事，用时须要世间财”，采药火候中之火候；“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平”，结丹火候中之火候；“第七日阳复起首，别妙用混合百神”，结胎火候中之火候；“有无俱不立，物我悉归空”，脱胎火候中之火候；内外二丹火候之秘，于此尽矣。其中又有细微奥妙之处，是在神而明之，存乎其人，临时变通，非可以文字传矣。
外药了命第八要
《悟真》云：“休施巧伪为功力，认取他家不死方。”缘督子曰：“先天之气自虚无中来。”曰他家，曰虚无，则知非一身所产之物。说到此处，诸天及人皆当惊疑也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，人得天赋之正气，为万物之灵，具此气即具此理。气者，命也；理者，性也。是性命者，天之所与也。天始与之，而天终夺之，此势之所必有者。若以后天幻身之物与天争权，总在造化规弄之中，焉能脱的造化？不有金液还丹之道，妄想保全性命，万无是理。金液还丹之道，先天之道也。先天之道，包罗天地，运动阴阳，系天地之外机秘，故能了生死而避轮回，出凡尘而入圣基。但此机秘远隔千里，近在咫尺，可惜世人不肯认真，日远日疏，绝不返顾，自送性命。若有志士，穷究实理，忽的打破疑团，截然放下，直超彼岸，则赫赫金丹一日成，不待三年九载也。然丹成最易，而修炼甚难，使无虚实相应、阴阳变化、以术延命之道，而金丹不结。以术延命之道，乃夺天地造化之权，窃阴阳消息之机，转生杀，扭斗柄，先天而天弗违之道也。《阴符经》云：“其盗机也，天下莫能知，莫能见。”《悟真》云：“始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”盖人自先天失散而后，真阳有亏，形虽男子，其中皆阴，倘执一己而修，不过涕唾津精气血液，不过眼耳鼻舌身意，不过七情六欲、五蕴八识、三彭百穴，是以阴济阴，命何由接，丹何由接？故《参同》云：“牝鸡自卵，其雏不全。”此其证也。夫丹经所谓外药者，以其我家真阳失散于外，不属于我，寄居他家，而以外名之。迷人不知，错会他字、外字，或猜为御女闺丹，或猜为五金八石，或猜为天地日月，或猜为云霞草木，以及等等有形之物。殊不知真正大药，非色非空，非有非无，乃鸿蒙未判之始气，天地未分之元仁，顺则生人生物，逆则成仙作佛。圣人以法追摄，于一个时辰内结成一粒黍珠，号曰阳丹，又曰还丹，又曰金丹，又曰真铅，以此真铅点一己之阴汞，如猫捕鼠，霎时乾汞结为圣胎，此外药之名所由有也。试细申之，“药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人。”外药也；“初三日，震出庚，曲江岸上月华莹。”外药也；“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。”外药也；“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴。”外药也；“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平”，外药也；“坎离之气和合，黄芽自生”，外药也；但药本在外，如何得向内生？药属于他，如何得为我有？经云：“五行顺生，法界火坑；五行颠倒，大地七宝”。木本生火，今也火反生木；金本生水，今也水反生金；金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，一气运用，复成一太极，火功到日，炼成一粒至阳之丹，取而服之，长生不死，与天地同春，与日月争光，所谓一粒金丹吞入腹，始知我命不由天者此也。噫！万两黄金买不下，十字街前送至人。金丹大道，万劫一传，至尊至贵，得之者立跻圣位，不待他生后世，眼前获佛神通，人何乐而不积德修道哉？
内药了性第九要
《道德经》云：“有欲以观其窍，无欲以观其妙。”此二语乃金丹大道之始终，古今学人之要诀。外药不得，则不能出乎阴阳；内药不就，则不能形神俱妙。上德者修内药，而外药即全；下德者修外药，而内药方就。外药者渐法，内药者顿法。外药所以超凡，内药所以入圣。“有欲观窍者”外药，窃夺造化之功，幻身上事；“无欲观妙者”内药，明心见性之学，法身上事。倘外药已得，而不修内药，即吕祖所谓“寿同天地一愚夫”耳。况大丹难得者外药，外药到手，即是内药，圣胎有象，阴符之功，即在如此。《参同》云：“耳目口三宝，闭塞勿发通，潜深渊，浮游守规中。”所谓“无欲观妙”者此也。“无欲观妙”者，无为之道，但无为非枯木寒灰，绝无一事之谓，其中有朝屯暮蒙、抽铅添汞、防危虑险、固济圣胎之功。所以融五行而化阴阳，以至道法两忘，有无不立，十月霜飞，身外有身，极往知来，归于真如大觉之地，即佛祖所谓正法眼藏，涅盘妙心，最上一乘之大道也。若非了命之后而遽行此功，根本不固，虚而不实，未曾在大造炉中煅炼出来，总然了得真如之性，若有一毫渗漏，难免抛身入身之患。后人不知古人立言之意，多以性理为不足贵，试问世间学人，有几个能明涅盘之心乎？有几个能见真如之性乎？涅盘心、真如性，净倮倮、赤洒洒、圆陀陀、光灼灼，通天彻地，非可以后天人心血性而目之。古人亦有了性不了命，万劫阴灵难入圣之语，是特为未修命而仅修性者言之。若已了命，焉得不修性？若不修性，则应物固执，空有家财而无主柄。若不修性，虽幻身已脱，而法身难脱。若不修性，只可长生，而不能无生。若不修性，虽生身之初能了，而未生之前难全。内药了性之功，所关最大，无穷的事业，皆要在此处结果，何得轻视性乎？吾愿成道者，未修性之先，急须修命；于了命之后，急须了性。阴阳并用，性命双修，自有为而入无为，至于有无不立、打破虚空，入于不生不灭之地，修真之能事毕矣。
还有其他的经典
仙道贵生，无量度人
福生无量天尊道教的修炼方法有很多，如行气、导引、内观、存想、服食、辟榖、外丹术、内丹术等等，其要在于动静结合、少思寡欲，其旨在于保持健康、长生不老。
道教的修行方法认为，鬼是人死后离体而出的纯阴之气，指人之所归。人不能修善积德，纯阴之气就无法脱离苦海。道教同时认为，人是“半阴半阳”之体，而天上神仙则是“纯阳之体”，人通过修炼，将自身能量炼为纯阳，死后就是“神”了。
道家倡导“无为而无不为”，就是说用“无为”的心态来修炼，一旦成功就可以无所不为了。道教号称“我命由我不由天”，这种宣扬自己可以摆脱生死乃至命运束缚的教义，吸引了古往今来无数好道人士。道家内丹术借用外丹术语把人身比作 “炉鼎”，把人身中精、气、神比作“药物”，然后通过种种功法，藉以炼精化气，炼气化神，炼神还虚，成就丹道，故有“大药三般精、气、神”的至理名言。
精、气、神不仅是传统人体修炼的理论核心，而且在初级命功入手的性修炼阶段，此理论更为重要。从外向损耗转向封闭无漏，从后天精气神之有为操作转向先天能量的登堂入室，无不由精、气、神理论而阐发，因而也就构成了传统性修炼的理论基础。
1、精：生命的物质之基
精为人体生命藉以萌生、生长、发育的基本物质和精微物质，有着极高的能量，又有广义之精、狭义之精等说法。
“广义之精”包涵人体先天之精、后天之精、五脏六腑之精、肾脏生殖之精，以及道书所谓名目繁多的真阴、元阴、元精、真精、先天精、交感精等等。
“狭义之精”则专指生殖交媾之精，一般比较容易认识。
由于“广义之精”包括了“狭义之精”在内，所以这里且由“广义之精”如先天之精、后天之精、五脏六腑之精、肾脏生殖之精等谈起。
所谓“先天之精”，这是一种与生俱来，票受于先天的生命起源物质。《灵枢•本神篇》说：“故生之来，谓之精。”这说明，一个新生命的降生，离不开先天之精的物质基础和精的孕育萌发作用，舍此就谈不上生命的萌生和起源。
“后天之精”虽由先天衍生而来，但又少不了饮食营养的不断充养，否则即便“先天之精”再充足，也满足不了生命降生后不断生长、发育的需要。正是基于这一基本认识，张伯端《青华秘文•神水会池说》称脐中气穴之下，两肾中间“绝肖黄庭”的一窍为“华池”，指出“谷气就此而生精”，“而降于肾者也”。
以上先天、后天之精，结合丹道功法，更有未出阳关之精为“先天之精”，已出阳关之精为“后天之精”的说法。
“五脏六腑之精”，意味着“精”为整个人身生命存在的物质基础，《素间•金匿真言论》说：“夫精者，身之本也。”《灵枢•经脉篇》也说：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。”
“肾脏生殖交媾之精”，为来源于“五脏六腑之精”的生命起源物质，《素问•上古天真论》说：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。故五脏盛，乃能泻。”《上清黄庭外景经》也说：“五脏之主肾最精，伏于太阴成吾形。”所谓“泻”，说是男女交媾时生殖之精的分泌和泄出，尤其指男性的排精。所谓“成吾形”，亦即《灵枢•经脉篇》所说：“人始生，先成精”的意思。
2、气：生命的运动之源
《难经•八难》说：“气者，人之根本也。”可知气为人体生命活动得以维持存在的精微物质和原动力。气的划分方法很多，分为先天之气、后天之气、原气、宗气、真气、管气、卫气、五脏六腑之气等等，狭义之气则多指由肺主宰的后天呼吸之气。
“先天之气”来自元精，所以又称“原气”或“元气”。《难经•六十六难》有云：“脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名日原。”由于其气发源于和肾相通的命门，归藏于丹田，借道于三焦，周营于全身，为推动人体生长发育，乃至五脏六腑，四肢百骸活动的原动力，所以被当之无愧地称为“原气”。
“后天之气”包括后天呼吸之气和饮食精微化生的营卫之气，如若其气积于胸中，起推动呼吸、语言发声和血液循环作用的，则被称为“宗气”。《灵枢•邪客篇》说：“故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。，
“真气”为藏于丹田下气海的先天原气，以及积于胸中上气海的后天宗气互相结合的产物。《灵枢•刺节真邪篇》指出：“真气者，所受于夫，与谷气并而充身者也。”为此，真气的作用，自然包括原气、宗气两者，既推动人体一切正常的生理活动，又奉养周身，使之生生不息。
“营气”为水谷精微所化，循行于脉道之中，有着内而化生血液，营养五脏六腑，外而滋润皮毛筋骨作用的一种“精专”之气。关于营气的生成过程，《灵枢•营气篇》认为：“营气之道，内谷为宝，谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者行于经隧，常营无己，终而复始。”《灵枢•邪客篇》则概括营气的作用说：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。”
“卫气”虽说也为水谷精微之气所化，然而其气剩疾滑利，不受脉道约束而循行于脉道之外。对于卫气的作用，《灵枢•本脏篇》有着极为权威的记述：“卫气者，所以温分肉，充皮肤万肥揍理，司开圃者也，又说：“卫气和则分肉解利，皮肤调柔，揍理致密矣。”这说明，人体肌揍的温养；毛孔的开合，以及对于外邪的抵抗能力，莫不和卫气发挥的作用有关。
“五脏六腑之气”的情况，分而言之，则有心气、肝气、脾气、胃气、肺气、肾气等等。总起来说，大致不外为元气的分体。对此，清朝徐灵胎《医学源流论》说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也，而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之旁有小心。阴阳闺辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏绑润，此中一线未绝，则生气一线未亡，皆赖此也。”
我们还可以把气分为先天的元炁和后天的气。
元炁者，先天无形无质之炁也，气者，后天有形无质之气也。元炁是温养本神，维持生命之本粮也；气是杰与精（肉体）之间过渡的桥梁。
修炼之旨就是气足而化杰，元炁盈于身则身清神明，周身光明通透 （内视可照彻全身，通视内外）。
炼元炁的关键不是呼吸观想和意守，炼元神的方法有二种：一是，身静，气和，心净，神自化气为元炁；二是，身静，气和，心净，神闲，炁机一动，自身之炁感通于宇宙之炁，以补于己身。
3、神：生命活动的主宰
“神”为人的精神、思想、意识，乃至知觉、运动等一系列生命活动的主宰和表现。
神的产生离不开先天之精，神的活动有赖于后天水谷之精。《灵枢•本神篇》说：“故生之来谓之精，两精相持谓之神。”这说明，当男女嬉精受孕之初，神就己经蕴含其中了。
在内容上，神的包涵较广，又有神、魂、魄、意、志，以及先天本神和后天用神等不同。《素问•宣明五气篇》说：“五藏所藏：心藏神，肺藏魄、肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”关于神、魂、魄、意、志，乃至心、思、虑、智等广义之神的情况，《灵枢•本神篇》有着较为系统的回答。篇中说道：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相持谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智；”
所说“心藏神”，这是说心和神的关系最为密切。非但狭义之神藏于心，归根结底，就是广义的魂、魄、意、志、思、虑、智等精神意识活动，也莫不和心有着千丝万缕的联系。其实“心藏神”之外，《上清黄庭内景经》还指出：“泥丸 （脑室）百节皆有神。”这说明神和脑的关系，也早为道教炼养家所认识。
至于先天本神 （古人称为元神）和后天用神的情况，因为本神具有先天元性，所以婴儿即使“不识不知”，也能无为而动，并能有效地感知冷热饥饱；用神具有后天智性，故而其动皆有为而发，比如七情六欲驱使你去干这干那，就是用神作用的体现。正因为用神的有为之动。往往和人的情欲密切相关，难怪道家修炼之士要把用神称为“欲神”。宋张伯端《青华秘文•神为主论》指出：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质之性。”为此，张伯端《神为主论》主张，内丹之术要以先天制约后天，以后天返乎先天，才能丹道功成，“盖心者君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳。以有为临之，则其所以动者，欲念之心耳。有为者，日用之心；无为者，金丹之用心也。以有为返乎无为，然后以无为而茬正事，金丹之入门也”。
综上所述，精、气、神三者既为构成人体生命的物质基础，又为人体生命活动的原动力。三者之间，彼此原为一体，正如《性命圭旨，》所说那样：“以其流行，谓之气；以其凝聚，谓之精；以其妙用；谓之神。”可是分而言之，则又往往互为其根，彼此转化。《青华秘文》说：“元神见而元气生，元气生则元精广。”《金丹大要》说：“气聚则精盈，精盈则气盛。”张介宾也说，“精也既足，神白玉（旺）矣。”这样，道家丹法修炼的重点，便自然落在了精、气、神的保摄与转化上，否则损精、耗气、伤神，非但内丹修炼不成，并且形体也不坚牢长久了。明代朱权《神稳肘后》有云：“凡人修养摄生之道，各有其法”，“大概勿要损精、耗气、伤神。此三者，道家谓之全精、全气、全神是也。三者既失，真气耗散，体不坚矣。”
精、气、神“三宝”之中，虽然合则为一，分则为三，但就其分者来看，又以气为三者中的枢纽所在。修炼修持的法门有很多种，以内丹为主。
讲究“顺成人，逆成仙”，分为百日筑基、炼精化气、练气还神、炼神还虚、虚空粉碎这几个步骤。
至于其中奥妙，是不能说的，为玄门之秘。比如《九阴真经》啊，《葵花宝典》什么的，上厕所的时候可以修炼一下。

什么叫八字里的用神

用神在八字中是至关重要的，它是先天命造之魂，是命局的“药”。若是弃用以谈命，则无以论吉凶。 人的先天八字就象一个人的身体，人身是一个极为复杂的系统，由各种器官组织构成，当脏器功能不能手协调工作时，就会产生疾病，则须要查其病因，找出具体的病症所在，然后用相应的药对症施治方可。 八字也是一样，包含了人的先天五行之气，这些五行旺衰不一，力量大小不等，相互间存在着相生与相克的作用关系，随着岁运的变化，自然也会出现各种病灶。如果彼此经过种种生克制化、刑冲合害的作用后，五行的力量基本能够彼此维持住一种相对的平衡，便是一种健康之象；如果经过生克制化、五行流转，使某种五行旺而无制，就会越过所生之五行直接克制下一种五行，这就引起了命局的失衡，其病的所在就是最旺的那一行，此时就需要药来治病。药是什么呢？实际就是弱而被克的那一种五行，用增加这种五行的办法与命局最旺的一种五行抗衡，使其免于被克掉的危险，并达到两种力量平衡的状态，这样就可以病愈。这种治命局之病的药，我们称之为用神，是用它治五行之病的意思。这里我们可以知道，用神往往是命局中最弱的、最缺的那一种五行，是命局病症的关键所在，其重要性是不言而喻的，所以它也是我们判断人命吉凶的根本依据。找到了用神，就是找到了病症。当用神在岁运中被克被制而使病症加重时，称之为凶；当用神在岁运中被加强而使病症减轻时，则称之为吉。 有的八字，用神是随岁运的变化而变化的。上面所说的平衡，只是针对八字中的普通格局，一些特殊格局就不只是维持平衡了，还要考虑五行气势和关系是否和谐，和谐则吉，不和谐则凶。　 这好比人的身体，身体是先天的，属内，是不变的；人所生存的客观环境是后天的，属外，是不断变化的。这两者具有统一性，是不能截然分开的。所以人要受环境的影响也势所必然。当人身在暑天而易患湿热之症，这时我们要用凉性清火之药以泄之；因为天气的不断变化，在湿冷之时又易患虚寒之症，这时我们就不能再用凉性之药了，否则会加重病情，要根据具体的病施用热药温补之。穿衣也是一样，要根据温度的变化而随时加减，否则会因不能适应气候之变而患病。八字也同此理。人的命（八字）是先天的，是静态的，象人的身体；人的运（大运流年）是后天的，是动态的，不断地发生变化，如人所处的外在环境。命与运是统一的，两者不可分开，便如人的身体与环境不能分开一样。由于岁运五行的不断流转，及与命局进行的刑冲合害、生克制化，必然会对原八字命局的各个五行产生数量与质量的影响，这时就要重新分析各个五行间的力量，找出新的应对办法。 要想取准用神并不是一件易事，要求我们能够正确掌握天干与地支的关系，通过生克制化、刑冲合害的复杂作用，能准确地把握各种五行间的力量大小与关系，最后才能找出真正的用神来。

木和水是相生还是相克

木和水是相生。水命和木命是一对相生的组合，水命人相生木命人，尤其是男木女水，女水命的人有利于木命丈夫的事业。

水命的人有旺夫相，所以如果和水命女结婚的话，财运也不错。尤其是男方是木命，那就是最好的搭档。所以木命男都喜欢找水命女结婚，不仅家庭比较圆满，自己的事业也会做得风生水起。

其次木命的人责任心很强，而水命的人心比较粗，需要木命的人去照顾他们。都说日子需要互补的两个人在一起，才可以过得好。水命人会把木命人当作是自己的灵魂伴侣，自然夫妻关系就会很和谐。

相生相克的组合

1、木生火，是因为木性温暖， 火隐伏其中， 钻木而生火， 所以木生火。

2、火生土，是因为火灼热， 所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土。

3、土生金， 因为金需要隐藏在石里， 依附着山，津润而生， 聚土成山, 有山必生石， 所以土生金。

4、金生，因为少阴之气温润流泽， 金靠水生，销锻金也可变为水， 所以金生水。

5、水生木，因为水温润而使树木生长出来， 所以水生木。

6、金克木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木。

7、木克土，因为树根吸收土中的营养，以补己用，树木强壮了，土壤如果得不到补充，自然削弱。

8、土克水，因为土能防水。

9、水克火，因为火遇水便熄灭。

10、火克金，因为烈火能融化金属。