易经里如何讲阴阳,易经里的阴阳

怎么理解易经中的“上下”和“阴阳”?

第一个问提，所谓阴阳，因为阴为虚为藏为纳为内，阳为实为敞为发为外。又物皆两象，所以符合这些特点的，我们人为都会把之划分为阴或阳。
第二个问题，易经中，卦分内外，世间万物皆有起始，而卦之六爻起于初爻，而六十四卦本就是八卦相叠而成，有了始，才有本，才可能进一步有外延。这就形成了六爻，自下而上，内下外
上。
第三个问题，地天泰和天地否。这个要怎么理解，地为阴其势向下，天为阳但其势向上，又在天人地本为三才，天地有了，人在哪里？当然是在其间，泰卦，天地交势于人，泰之！否卦，天地各行其道，人所无帮，否之。
第四个问题，初爻为阳，二爻为阴。实际上此处的阴阳只是它们所处的位置。因为阴阳总是互现，相辅相成的。初为始，始为阳，万物开泰也

《易经》是怎样认识阴阳的

阴阳是中国古代汉族圣贤创立的哲学范畴。一种本源论（本体论）。古人仰观、俯察取类比象，将自然界中各种对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。《道德经》曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。那么如何解读易经中的阴阳呢？
阴阳最早是指向着太阳的一面和背着太阳的一面，后来古人发现自然界中任何事物都有相对的两面。如山有阴面和阳面，人有男和女，月有圆和缺，自有白天和黑夜，年有寒冬和炎夏……现代科学又发现磁场有南极和北极，电子有正极和负极……这些事物虽然相对，却此消彼长，此进彼退，并且在某些条件下一方还可向对立面转化。这种动态的平衡，正是天地运行的重要规律。古人认为，世界就是由阴阳两部分组成的，它们相互依存、对立、转化，维持着宇宙的平衡。如果阴阳不调，就会出现不好的结果。
《易经》就是一个由阴阳组合而成的世界，万物都可以由阴阳组成。阴阳还可以用来标注每个物体的属性，以方便了解事物之间是否达到了阴阳平衡。平衡就意味着好事，不平衡就意味着坏事。
《易经》如何由阴阳构筑出世界的模型?
在《易经·系辞传》中，对“易”的解释是“生生之谓易”。这里的“生生”，就是一个连续不断的生成过程，在这里并没有一个“上帝”来创造万物和生命，完全是自然不断地生长、创造才造就了现在的世界。
《易经》认为宇宙的初始状态是混沌，表示的符号为太极；之后“太极生两仪”，就是由太极分出了阴(--)阳(-)两种基本性质；“两仪生四象”，阴阳的两两组合就形成了太阴、太阳、少阴、少阳；“四象生八卦”，阴阳符号经过三个一组的组合，就形成了八卦；“八卦生万物”，阴阳符号经过六个一组的组合，又可以形成六十四卦，依此类推，阴阳符号可以组成千万卦，也就是千万种事物的形态。《易经》中由阴阳构筑出的世界模型，体现了生生不息、天地造化的自然界本来面目。
阴阳的对立、消长、互根、转化，它们之间是相互联系、互为因果的，其中包含了我国古代朴素的辨证思想。

易经是怎么解释阴和阳的,具体说一下。谢谢

怎么理解周易中的阴和阳

易经是以阴阳为中心的，没有阳就没有阴，阴阳结合的，《易经》并没有专门的去解释阴阳，阴阳的解释，多是后人的添加上去的。比如《系辞传》说，“是故易有太极，是生两仪”，“一阴一阳之谓道”，“乾道成男，坤道成女”等等。
一定要说阴阳与《易经》的话，大致孔子的“一阴一阳之谓道”是最准确的概括了。简单的说，《易经》就是阴阳之道，有阴必有阳，有阳必有阴，相互依存，相互作用，从而生成一切，这就是《易经》。
我看你追问为什么说《易经》神秘，神秘在哪里？一并回答下。
其实《易经》并不神秘。但是对于很多人来说，大家并不去系统的学习，加上很多文学作品过于“神化”。这就让没有学过的朋友感到神秘莫测。
《易经》确实可以用于预测，有很多大师都是预测高手，推理问题如同亲见。但我想这不是神秘，而是神奇。之所以如此神奇，也在于你问的问题，也就是阴阳。孔子说：“易与天地准，故能弥纶天地之道”《易经》的阴阳是包含天地的，自然也就可以去推理天地间的一切事情。
想要一窥究竟，最简单的办法莫过于自己研究学习。《易经》类的书，现在比比皆是，随手弄一本看看，研究研究，自然也就明了了。如果推荐的话，自然是《周易》原文和《易传》。也可以从网上找些电子版。到处都有。

易经解(八十一 阴阳论)

第十三章

易经的阴阳观念是从哪里来的，伏羲最早对天地日月白天黑夜的观察是基础，然后对生命体的阳性和阴性的观察，最后上升到对天道对立统一的认识。这是最为质朴的认识论基础。后来又是怎样发展和运用的。

六十四卦的变化的体系的根据是什么，

三百八十四条爻辞的编排规律何在？

六十四卦的卦辞的内涵是什么？

这是我们在理解完易经后需要迫切解读的问题。可是易经本身不能提出合理的解释。易经的《十翼》为什么这么来解释易经，本身就是一个谜团。

它们不能满足我们的思考和提问。古人的阴阳观念是宇宙论的基础。所以它的创设必有其方法论的意义。古人发明这套阴阳系统必然有其实践活动的检验。这种检验应该是对自身生存发展规律的认识和检验。

对人体自身阴阳的认识和检验的总结在另一本经典著作《黄帝内经》里。下面让我们转向《黄帝内经》中的阴阳观念的解读，以期在其中找到易经阴阳观念的组合变化规律。

《黄帝内经》关于阴阳的文章有三篇：分别是《第五篇 阴阳应象大论》，《第六篇 阴阳离合论》，《第七篇 阴阳别论》。

第五篇 阴阳应象大论
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄。浊气在上，则生胀。此阴阳反作，病之逆从也。
黄帝说：阴和阳这两个分别，是根据天空和大地运行轨迹来总结的；也是观察万物变化后得出来的基本结构；是一切变化的起点和终点；是万物产生和消灭的萌芽和终结；是神明藏身的地方，所以治理病症一定要从最初的地方寻找原因。

所以阳的物质累积成为天空，阴的物质累积成为大地。阴的物质一般表现为平静，阳的物质的表现是躁动，阳气渐旺之后阴气也随之增长，阳气渐少或者被扼杀之后，阴气也就潜藏起来了。阳可以让物质气化，阴可以让物质凝结成形。寒冷到了极点会产生热，热到了极点也会产生寒。寒冷可以让气体凝结变混浊，热会让混浊的气体变得清澈起来。

人体的清气如果滞留在身体的下部，就会产生吃饭后拉肚子的症状。人体的混浊的气体如果滞留在身体的上部，那么身体就会发生肿胀的毛病。这些现象其实是人体内部阴阳物质走到相反的地方去了，病痛的产生其实是阴阳顺逆的变化造成的。

故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四支，浊阴归六腑。

所以，观察的结果是：清澈明亮的物质组成了天空，混浊暗淡的物质组成了大地；大地蒸腾的气体上升，形成了天空中的云，天空的气体冷却凝结就会形成雨雪，雨雪的组成物质是从大地蒸腾的气体里来的，云是天气把升腾的地气凝结而成的。根据天地气体的变化规律，人体自身的气体变化规律也是具有相同的原理，人体内部清澈明亮的物质从人体的上部的孔洞排泄出去，混浊暗淡的物质从人体下部的孔洞排泄出去；清澈明亮的物质从皮肤毛孔排泄出去，混浊暗淡的物质就会周游人体内部的五个脏器，然后通过下部孔洞排泄出去。清澈明亮的物质充实人的四肢让它们充满活力，混浊暗淡的物质就充实在人体的内部六个脏腑来为四肢提供阳的物质。

水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。

如果从外在事物来分辨阴阳的话，水这种物质可以代表阴，火这种物质可以代表阳。阳如果是气的话，阴就是可以用舌头辨别的滋味。味道只能通过有形的物质来保存，有形的物质受阳的作用就会化为气体，气体的本质是精阳，精阳是要发展变化的物质。精阳需要消耗气体来维持自身，事物的形状需要把味道凝结起来，事物发生变化就会产生精阳，气体凝结就会产生形状。味道一旦被释放就会损害物质的形体，气体形成需要消耗精阳，精阳可以把物质转化成气体，气体又会因为变成气味而被消耗。

阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。

属于阴性质的味一般情况下是通过人体的下部孔洞排泄出去，属于阳性质的气一般情况下是通过人体的上部孔洞排泄出去。味最厚是完全的阴性，（老阴）味道薄的状态是阴里边的阳性，（少阳）。气最厚是完全的阳性，（老阳）气体薄的状态是阳里边的阴，（少阴）。味道太厚了，就会产生宣泄，味道薄的话人体就会通畅。气体太薄了也会产生宣泄，气体厚了，就会产生热气。火很旺的体质会过多消耗气体，火小的的时候就会源源不断的将阴质转化为气体。气味里边，辛、甘的气味会让人体内部的物质发散，称为阳的气味，酸、苦的气味能使人体内部的物质宣泄，成为阴的气味。

阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒，重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也。先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必温病。春伤于风，夏生飧泄。夏伤于暑，秋必痎疟。秋伤于湿，冬生咳嗽。

人体内部阴的物质超过了阳的物质，那么阳产生病变，如果阳的物质超过了阴的物质，那么阴产生病变。阳的物质超过了阴的物质，产生热病，阴的物质超过阳的物质，产生寒病，寒病发展到严重的时候，会转化成热病，热病发展到严重的时候会转化成寒病。

人体的寒病会损害人体的形体，热病会过多消耗人体的气。气受到过度消耗会产生疼痛的感觉，形体受到损害就会产生肿胀的病变。所以如果人体先感觉到疼痛在发生形体的肿胀，这是热先消耗了人体内的气然后再损伤了人的形体产生的肿胀病。如果人体先发生了形体的肿胀然后才感觉疼痛，这是人体先受到形体的损害然后再发展到人体内部气的消耗从而产生的疼痛病。

人体内部有风，人体内部就会产生被扰动的病变，有风并且热性超过了平衡，身体就会产生肿胀的病变，有风又干燥超过了湿润的话，身体会产生发干的疾病，有风又寒性超过平衡的话，身体会产生浮肿的疾病。有风又湿气超过了干燥的话，身体会产生便溏和拉肚子的疾病。

天空具有四季变化和五行六运的变化，用来控制万物的出生、成长、收获、秘藏；产生了寒冷、暑热、干燥、潮湿、风的气象变化，人体内部有五个脏器承担转化五种气象，从而产生欢喜、愤怒、悲伤、忧虑、恐惧五种感情。所以欢喜和愤怒的感情会损耗气，寒冷和暑热损耗形体，暴怒损耗阴，暴喜损耗阳。厥是气上行，气脉充满离开了形体。欢喜和愤怒的情绪不加节制，寒冷和暑热超过了限度，生命之气就不会稳固。

所以阴厚重了就会产生阳的转变，阳厚重了就会产生阴的转变。所以说：冬季被寒气损伤了气机，春天一定爆发成发烧的病症。春季被风损伤了气机，夏天一定会爆发吃饭后拉肚子的病症，夏季被暑热损伤了气机，秋天一定爆发成两天爆发一次的疟疾。秋季被潮湿损伤了气机，冬天一定爆发成咳嗽的病症。

帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？

黄帝说：我听说上古的圣人，讨论锻炼人的形体，解剖识别人的脏腑器官，将人体的经络血管找出头尾来，领会贯通六个纬度，使得气流血液都能正确地走它的路，每到一个关键点的时候，气血需要从哪个个地方发出，都给它们设置一个名称，骨与骨之间的小筋络和凹洼地方，都有它们的来处，区分它们所在的部位和气血的逆向和顺向，各个部位都有它们自己的顺序和原理，四季的阴阳变化，全部都有结构脉络，体外和体内之间的相互照应，都有一个表面和里面的分别，这个说法可以相信吗？

岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。

岐伯回答：春天风从东边吹气起，东风吹拂的时候，树木开始发芽，木树木产生酸的味道，酸的味道在人体内是从肝脏产生的，肝脏产生出很多血管，这些血管联络到心脏那里，肝脏对人的眼睛产生影响。

它在天空中称作玄，在人的思维里称为道，在大地上称为变化。变化产生五种基本的气味，人类思维的道可以产生智慧，天空的玄可以产生神灵。神灵在天空中产生风，在大地上产生树木，在人的身体内产生各种经络组织，在脏器方面就产生了肝脏，颜色方面产生苍色，在音调方面产生角调，在声音上产生了呼呼的声音，在动作上产生了抓握这个动作，在人体的孔洞上产生了眼睛，在气味里面产生了酸味，在人的意志品质上产生愤怒这种情绪。

愤怒的情绪会损伤肝脏的功能，悲哀的情绪会可以压服愤怒的情绪，风这种状态会损伤血管和连结组织，干燥可以压服风，酸味会损伤连结组织，辛的气味可以压服酸味。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。

夏天太阳从南方逐渐升温，加热，加热就会产生火，火的灼烤产生苦的气味，苦的气味凝结成心脏，心脏会泵出血液，血液由脾脏来产生，心脏连接的外在器官是舌头。

它在天空称为热，在大地上称为火，在体内称为血脉，在脏器方面称作心脏，在颜色方面称为赤色，在音调方面称为徵，在声音方面称为笑声，在情绪变动上称为忧虑，在孔洞上称为舌头，在气味方面称为苦，在情志上称为喜悦。喜悦会损伤心脏，恐惧可以压服喜悦，热会损伤气体，寒冷可以压服热，苦的气味损伤气，咸的气味可以压服苦味。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。

中央产生潮湿，潮湿生成土，土产生甘的气味，甘味促进脾脏功能，脾脏促进肌肉的生长，肌肉又促进肺脏的功能，脾脏连接孔洞为口。

它在天空称为潮湿，在大地称为土，在人体称为肉，在内脏称为脾脏，在颜色称为黄色，在音调称为宫，在声音上是唱歌，在气机变动上是哕（呕吐声），在孔洞上就是口腔，在气味上是甘，在情志上是思虑。思虑会损伤脾脏，愤怒可以压服思虑，潮湿会损伤肌肉，风可以压服潮湿，甘味损伤肌肉，酸味可以压服甘味。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜优，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。

西方产生干燥，干燥产生金，金产生辛的气味，辛的气味凝结成肺脏，肺脏对皮肤毛发产生作业用，皮肤毛发影响肾脏，肺脏连接孔洞在鼻孔。

它在天空称为干燥，在大地上称为金，在身体上就叫做皮毛，在内脏里叫做肺脏，在颜色上叫做白色，在音调上叫做宫，在声音叫做哭泣，在气的变动上叫做咳嗽，在孔洞上叫做鼻子。在气味上叫做辛，在情志上叫做忧虑。忧虑损伤肺脏，喜悦压服忧虑，热损害皮毛，寒可以压服热，辛损害皮毛，苦可以压服辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。

寒冷从北方生成，寒可以让气凝结成水，水产生咸味，咸味形成肾脏，肾脏促使骨髓生成，骨髓又会促使肝脏的生成，肾脏连接的是耳朵。

它在天空中称为寒冷，在大地上称为水，在人体内称为骨头，在内脏里称为肾脏，在颜色上称为黑色，在音阶上称为羽，在声音上称为呻吟，在变动上称为战栗，在人体孔窍上称为耳朵。在气味上称作咸，在情志上称为恐惧。恐惧伤害肾脏，思虑压服恐惧，寒冷损伤血液，干燥压服寒冷，咸损伤血液，甘压服咸。

故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。

所以说：天空和大地，是地球万物的上方和下方；阴阳，是血气上男性和女性的区别；左右，是阴阳运行的轨迹；水和火，是阴阳的外在表现；阴阳，是使万物能够开始产生。所以说：阴在里面，阳来守护它，阳在外面，是阴来驱动它。（波粒两象性）

帝曰：法阴阳奈何？

岐伯曰：阳胜则身热。腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。

皇帝问：阴阳变化的法则是怎样的呢？

岐伯说：阳压服了阴人的身体就发热。皮毛的空隙就会关闭，喘气很粗，坐立不安，没有汗但身体发热，嘴巴牙齿干燥心情烦闷好像被人冤枉一样，这时如果肚子胀满的话就会死亡，能够在冬天存活不能在夏天存活。

阴压服阳人的身体就会寒冷，有汗出，身体觉得清凉，抽搐觉得寒冷，寒冷就会气逆，气逆就会肚子胀满死亡，能够在夏天存活，不能再冬天存活。这两种状况就是阴阳压服对方的突变情况，是病态的外在表现和能否治愈的状况。

帝曰：调此二者奈何？

岐伯曰：能知七损八益，则二者可调。不知用此，则早衰之节也。年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治，是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。

天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。

黄帝问：怎么调理这两种病症呢？

岐伯说：能够掌握七损八益的方法，这两种病症就可以调理。不懂得七损八益的方法，就会导致人体早衰的节点。一个人年龄到了四十岁，阴就达到了省体气血的一半了，起居饮食就开始衰弱了。到五十岁的时候，身体就发胖变沉重了，耳朵和眼睛就不够聪明了。六十岁的时候，阴就萎缩了，气血就衰败了，人身上的九个孔洞都不通畅了，身体下部虚弱，上部还实在，眼泪鼻涕不受控制流出来。

所以说：懂得这些规律，则身体保持强壮，不懂得这些规律就，身体就会衰老，所以是同样一种东西叫做不同的名字罢了。智慧的人观察相同的规律，愚蠢的人观察到不同的变化，愚蠢的人精力不足，智慧的人精力有余，精力有余人的耳朵和眼睛就聪明。身体轻便强壮，衰老了还能恢复强壮，本来强壮的人更加健康，因为这样，圣人做不显示自己强大的事，喜欢恬淡的技巧，让自己的欲望和情志守护在空虚没有实在的中道，所以年寿命运可以延续无限，直到天地的尽头，这是圣人调理自己身心的法则。

天空在西北方位不够厚实，所以西北方位属于阴性，反应在人的头部就会出现右边的耳朵和眼睛不够左边的耳朵和眼睛聪明。大地在东南方向不够厚实，所以反应到人体的躯干就会出现左边手脚不够右边的手脚强健。

帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上盛而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。

黄帝问：为什么会这样呢？

岐伯说：东方是太阳升起的地方，属阳，阳的精气上升，与人体的上部合并，阳气合并在人体的上部，人体的上部强盛下部就空虚不足，所以就会导致左边的耳目聪明和左边的手脚不够方便。西方是太阳下降的地方，属于阴，阴的精气下降，与人体的下部合并，阴气合并人体的下部，人体的下部强盛上部就空虚不足，所以导致右边的耳目不聪明和右边的手脚强健。如果人体被风邪所感染的话，在身体的上部，右边的风邪特别严重，在身体的下部，左边的风邪特别严重。这是由于天地的阴阳分配不平衡造成的，所以风邪会在虚弱的部位集结。

故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气，以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之，阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳，故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。

所以天空是精气，大地是形体，天空有八种变化规律，大地有五种变化原则，所以，天空和大地可以相互作用产生万物，成为万物的父母。清的阳精上升到天空，混浊的阴精凝聚成为大地。这是天空经常变动而大地保持静态原理，神明提供变化的法则，所以万物能够春生，夏长，秋收，冬藏，每年结束后，第二年又重新开始，以至于没有尽头。只有贤人在上配合天的变化规律来保养头部，在下配合地的变化规律来保养脚部。在中间配合社会变化的规律来保养五脏六腑。天空的气跟肺气相通，地气跟屁相通，风气与肝气眼睛相通，雷气跟心脏相通，谷物的气跟脾脏相通，雨气跟肾脏相通。六经是人体的大河，肠胃是人体的大海，九个孔洞是人体的水和气出入的地方，以天地为阴阳的判别原则，阳气所激发的汗水，用自然界的雨水来命名。阳气所激发的呼出的气体，用自然界的风来命名。呼出的气体发出爆裂声，就用自然的雷来命名，反逆的阴气反而显出阳气的迹象。所以治疗的时候如果不按照天空的精气的法则来操作，不用大地的原理来比对，那么治疗就会造成灾难和祸害。

故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五脏，水谷之寒热，感则害于六腑，地之湿气，感则害皮肉筋脉。

所以不正之风来临的时候，快速得跟暴风雨一样，所以善于治疗的医生先治疗皮肤的风邪，再不好就治疗肌肉的风邪，再不好就治疗筋脉的风邪，再不好就治疗六腑的风邪，再不好就治疗五脏的风邪。等到治疗五脏的风邪的程度，治疗效果一半生对一半死。所以天空的不正的邪气，人体受到伤害后会一直传导到人体的五脏。喝水吃事物使身体受寒受热的疾病，受到伤害会传导到六腑。大地的潮湿之气伤害人体会传导到皮肤肌肉和筋脉。

故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。

所以善于用针治疗治病的人，从阴的方面来引导阳，从阳的方面来引导阴，从身体右边来治疗左边的疾病，从身体左边来治疗右边的疾病，以我方来知道对方，通过表象变化来推知内部的变化，通过观察人体的超过正常水平的迹象和不能达到正常水平的迹象，见到微小变化就会知道过头的指征，能够熟练运用这种法则在治疗过程中就不会出现坏的结果。

善诊者察色按脉，先别阴阳。审清浊，而知部分，视喘息，听音声，而知所苦，观权衡规矩，而知病所主，按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。

善于诊断的医生观察病人的颜色神态用手把按病人的脉象，首先判别是阴病还是阳病。再仔细弄清楚是阳气的清还是阴气的混浊，然后知道哪个部位和程度，再来听病人的呼吸的气机，听病人说话的声音，从而知道他的痛苦程度，再观察病理规范，从而知道病情的主要矛盾，再按病人的存关尺的脉象，观察他脉象是浮脉，沉脉，滑脉，涩脉。就会知道病情将会往那个部位发展。用以上的综合信息来治疗，就不会造成治疗过度，用以上的方法来诊断，就不会产生遗漏病情的考虑不周的结果。

故曰：病之始起也，可刺而已，其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其栗悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡。血实宜决之，气虚宜掣引之。

所以说：治病刚刚开始的时候，可以用针刺皮肤来治疗，如果一下子邪气很强的话，等它变弱了就病好了。所以乘着邪气很轻的机会把它给放出体外，因它的沉重就因势利导来减弱它，然后等它衰弱了在给放出体外。如果病人的身体不强壮，用阳气来温养他的身体，精气不足的话，用滋味食品来补充它。邪气很高，乘着它的势头跨过它，邪气减弱了，引导它，让它慢慢衰竭。身体的内部气机过满的话，就用药在身体内部来宣泄过多的气机。内部有邪气的话，就浸泡身体让它皮毛打开发汗；如果邪气停留在皮肤，就然皮肤出汗将邪气带出去。如果冷而发颤了，就要盖上被子保存热量。如果是实症，就要让它散开宣泄出体外。认真判别病症的阴阳，来判别它的柔顺还是刚逆，阳刚的病要从阴柔来治疗，阴柔的病要从阳刚来治疗，使人体的气血安稳，各自遵守它发展的方向。血脉实症，适合打开它让它宣泄，邪气虚弱时，适合控制并引导它转变。

易经05-阴阳之道

世上所有的事情，用易经一句话就可以概括：一阴一阳之谓道

世界上万物不外乎四个字：自然孕育。

自然的变化就是阴阳之道。阴阳这两个字是孔子加进去的。孔子说：易有太极，是生两仪。《易经·系辞》，这两极就是一个阴，一个阳。这里要注意，中国人讲一个就是两个，两个就是一个。他告诉我们这个一里面是含有不同的东西在里面，含有正反，上下，高低，轻重，就是相对的两种。之后很晚很晚，在西方，爱因斯坦把它说出来，叫相对论。

相对论不否认绝对。一切都是有 例外 的。

人到底从哪里来？

西方人说：神创造的。西方的神主宰一切，都是神的子女。所以子女可以叫父亲的名字。

中国人：神明。抬头三尺有神明。让我们明白道理。

《易经·系辞》：自天佑之，吉无不利。就是你自己去了解天理，然后你又顺从自然，你就会得到吉祥。

易经告诉我们，一切一切，都是人想出来的。

人类正是因为有了想象，才有了大千世界，林林总总的分明和创造，才出现了各种各样的意识形态和思想流派。那么《易经》的思想又是谁想出来的呢？

就是伏羲想出来的。

减少你的欲望，你就可以往正当的方面去想，我们把想到的东西叫做天机。

“嗜欲深者天机浅”，今天想买股票，明天想房地产，想半天的人，他的天机是完全没有看到的。

“嗜欲浅者天机深”，伏羲去想的是人类最重要而且是宇宙最高的一个秘密，“万物从哪里来？”

伏羲氏看到太阳从东方起来，然后一直走一直走，从西方下去，他就知道了，天底下有一种力量，把太阳从东方拉起来，然后一直把它往西方掉下去。这个力量，就使得万物都受到它的影响，好像它就是宇宙的根源，如果伏羲氏只想到这里，那只是叫虚拟，因为不切实际的。为什么呢？你看，今天一个太阳出来，明天一个太阳出来，哪有那么多太阳。300多个，就算有那么多的太阳，东方有那么大的地方储存吗？西边同样也要有一个地方存太阳。所以伏羲氏就自己否定了自己。这个对中国人影响很大，人要经常反省。

有一种力量拉上来，有一种力量拉下去，它就产生两种力量的观点，一正一反，一上一下，这两个东西就构成了太极里面的两个重要的元素这一内涵。他想把他的思路表现出来，让大家都知道。可是，那个时候没有文字。伏羲氏把这个力量用一个连续的线来代表，这是很了不起的一种做法。

没有文字，干脆画一个图像，画一个最简单的，今天叫做符合，那时候连符合这个名字也没有，可见都是人想出来。他就画了这么一条线，那时候连笔都没有，他就折了一根树枝，就拿一段，说这个酒代表那个能量，所以一画开天。真实的意义就是一画开天辟地。

当初伏羲氏是用眼睛去观察宇宙万象，然后靠他的想象替我们造出一套系统来，这套系统 的总根源就是一画，叫做太极。一切一切，都是从这样开始的。

伏羲认为既然有一个能量，有一个力量，有一个方向，就有一个相反的方向，就构成了循环往复，周而复始。因此他就认为，有一个阴，就有一个阳。有一个阳，就有一个阴。

伏羲上观天文，下察地理，思索很久，终于一画开天地，这一画，就是太极。

宇宙中的一切，都是从太极中生发出来的。孔子在他作的《十翼》，也就是《易传》中写道，易有太极，是生两仪。就是人们常说的太极生两仪。意思是太极中包含着一正一反两种力量，而这两种力量就是阴阳。那么阴阳之间又有怎样的关系呢？

太极生两仪，两仪就是阴阳。

伏羲氏认为，一就是一，只是有时候一还是二。一根木头你不去动它，它就是一根木头，你把它折断了，它就变成两小段。所以阴就是阳，阳就是阴。阴跟阳，它不是可以分开的，它是有高度配合性。后来他想明白了，阴中有阳，阳中有阴。因为他发现把那个树枝一折断就变阴了，那阴把它连接起来又变阳了。

二跟恶很想象的。二就是有二心，就是很可恶。这种观念都是从《易经》来的。

一，你就觉得很愉快。因为大家合在一起，它的力道很强的。同心协力，才有这种一的感觉。

二就开始分了，宇宙有秩序吗？

宇宙看起来很乱，实际上它是条条有理。它是非常有规律，非常有秩序的。乱中有序。

《易经》认为，阴阳是太极生发出来的，而且是阴中有阳，阳中有阴，阴极成阳，阳极成阴，彼此之间是互动合一，密不可分的。叫做一阴一阳之谓道。

阴阳观念对中国人的影响？

太极是我们的共性，人再大也不过是个太极，人再小还是一个太极，人人都是太极，甚至于汉字里面每一个字都是太极。一字一太极。开始它会变化的，它里面有阴阳。一个人有时很振奋，有时很沮丧。人有情绪的变化，同一个人，他有不同的情绪，分阴分阳。好人也会做坏事，坏人也会做好事。所以阴就是阳，阳就是阴。阴可以变成阳，阳可以变成阴。

一个东西它有阴有阳，合起来就叫太极。太极分出去就叫阴阳。所以如果讲一它就是太极，如果讲二它就是阳跟阴。

《易经》给我们的“一内含二”的思维，和西方“二构成一”的认识，使得东西方人的观念有了“生”和 “分”的差异，以致于在个人，家庭，乃至国家版图等方方面面，都产生了一本万殊的差别。

中国人是人本思想。宇宙之间以人为本，我们这要感谢伏羲，如果不是他，我们很可能走向西方的路，叫做途径。西方人离不开。中国人的信仰是道。

老子说“道法自然”《道德经》，这句话是什么意思？

道法自然不是说道去效法自然，因为道本来就是自然，所以道法自然的“法”就是等于，

道=自然

可当中国人讲等于的时候，含有不等于的意思，这一点是最神奇的。因为除了自然之外，还有一点别的东西在里面，我们用伦理两个字来解释它。《易经》就是把自然的规律转移到人事方面的伦理。所以论语从自然中来。

自然那么有秩序，是谁在管呢？

如果伏羲当年说神在管，那我们就产生了。他说没有，这是阴阳的互动，它是自然的孕育，并没有什么特殊的主宰。我们现在从物理学上可以了解到，《易经》其实是比较接近真理的。就是说它有两种不同的力，这样子交互去作用，很自然就产生万物，而且它会不断地运行，老子认为一生二，二生三，三生万物——《道德经》。

这样大家可以了解汉高祖统一天下以后，他就简简单单约法三章，这个是最切合中国民族性的一种做法。

老子说：一生二，二生三，三生万物。用《易经》的思维来解释，一是太极，是一切变化的根源，二是阴阳，三是阴阳互动。如此一来，自然可以生出万物来。

《易经》广大精微，无所不包，那么世间万物，又是如何从两仪进一步变化而来的呢？

我们一定要了解，中国人很多思维是从《易经》来的。《易经》告诉我们，世界是一所构成的，可是这个一如果是单纯的一，那就一到底了，那就不会不会了，那怎么会有万物呢？

光是有阴有阳的，如果两个不互动的话，那就不能发生作用，阳一定会跟阴碰在一起，阴会跟阳化合在一起，这样才会产生万物。

世界上的东西是有阴有阳的，而且分不开。你看一天就好了，你早晨起床，太阳已经出来了，你不会感到热。你知道上面是热的，但是那个太阳光的热还没有完全照到地底下来，因此你就感觉到上面是热的，下面是凉的，所以叫少阳。等到中午了，上面下面都热了，就叫老阳。到了黄昏的时候，你也没有感觉到，大气还是很热的，但是上面已经开始凉了，因为夕阳它没有什么热了，上面凉凉的，下面是热热的，叫少阴。到了晚上12点，哪里都冷，就叫老阴。

一天就是从少阳到老阳，从黄昏开始，就是从少阴然后到半夜就是老阴。

一年来看，春夏是阳，秋冬是阴。

所以不管在哪里，都可以用太极生两仪，两仪生四象来看所有的变化。

伏羲的起点很高很全，让我们永远可以遵循，这就叫做经。所以为什么把《易经》变成群经的第一个，其实它是所有诸子百家共同的起源，叫做群经之源。

伏羲一画开天地，这一画就是太极，太极包含着阴阳两种力量，也就是两仪，而阴阳的互动，又产生了四象，接下来四象又是如何产生八卦的呢？这个八卦又分别代表什么意思？下一集再讲。

简述易经中的阴阳内涵

易经基础.阴阳——朱弘毅

阴阳，代表一切事物的最基本对立面
阴　为寒，为暗，为聚，为实体化
阳　为热，为光，为化，为气化
阴中有阳，阳中有阴，冲气以为和（像无形的气分隔了阴阳，使其各居其位。）。
阴阳的位置是不断变化，周而复始的。我们所能看见的事物为阴内阳外（这就是聚合生成阳居于上的正物质），反之则为反物质（类似黑洞），所有的事物都要符合阴阳的规律和结构，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），这就是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。
这些就是阴阳真正的含意，也是据此所画出的太极图的根本意思所在。国学（医、天文、地理、数术、哲学乃至各家经典）无不以此为基础，并深刻影响了国人的世界观和人生观。

怎样区别周易中的阴阳

你笼统的问，我笼统的答:
静属阴，动属阳，阴中有阳，阳中有阴，孤阴不生、孤阳不长，阴阳互根，有条件时阴阳互变。问题太笼统所谓“阴阳”，不要看得太神秘，“阴”、“阳”按哲学术语来说，实际上就是相对立的两面。比如：一个人就同时包含阴和阳，你的手，也有阴阳两面：手掌为阴，手心为阳，甚至反过来也行，把“阴阳”当成相对应的一组符号就行了。4维8干102支，以成2104山向，因而：北方坎卦壬子癸、南方离卦丙午丁、东方震卦甲卯乙、西方兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥、西南巽卦辰巽巳、东北艮卦丑艮寅、西南坤卦未坤申。此即1卦管3山，每卦分3个字，即把8方之位每方再分3等份，以成2104方位，此即2104正向，又称2104山向。在1般情况下，背面依托的为坐山，犹如坐在椅子上1样，简称山，前面空阔的为朝向，既是面朝的方向，简称向。山向代表1个房子的前后方位，比如子山午向，即是坐北朝南。
在周天360度中，每一个山向为15度，将此15度进行5次分金，每分金为3度，周天360度均分120份，此即120分金。分金的作用有2种，1种是限制正向的活动范围，在每一个山向的15度中，前后3度不用，只要在中间9度范围内活动，皆为正向，超过9度按兼向算，兼向是1个方向兼带了另外一个方向的意思，因兼向气杂不如正向气纯，我派在为人立向时，除非地理限制，否则1般不用兼向。但在断风水中，这是常常遇到的，由于好多流派喜欢使用兼向，且各派对兼向要求的度数也不同，是多者使用5度。分金的第2种用处是分房，将5子分3房，每房为3位，即左为长房147，中为中房258，右为小房369，如子山分金，甲子接丙子前2度为小房，吉凶应在老3、老6、老9身上，戊子接丙子庚子各1度为中房，吉凶应在老2、老5、老8身上，壬子接庚子2度为长房，吉凶应在老大、老4、老7身上。1般情况下，为人立向过份偏房独旺1方的不用，如上戊子只旺中房，甲子壬子出偏兼向，故此3子不用，丙子为小房管369，现在基本都是1至两个子女，所以用丙子不会发挥作用，除非企事业单位使用，在个人立向上，子山午向1般用庚子分金，旺大房中房，这样，即便有两个子女，都能统筹到，其它各山向，可顺次类推。
8卦8方2104山向，1卦管3山，3山分3元，在1卦的3个字中，中间1字为天元，前1字为地元，后1字为人元，1般情况下，天元与人元为同性，可以兼向，天元与地元为异性，不能兼向，人元与地元为出卦，也不能兼向，如果在兼向中压到线上，同卦为骑线空亡，异卦为出卦空亡，凡压线者即是未坐住字，皆为悬宅，基本不吉。2104山向的2104个字中，各分阴阳与传统利用的不同，这里要特别注意！

易经中的阴阳指的是什么

阴阳 阴阳概述阴阳的概念,源自古代中国人民的自然观.古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象,如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等,以哲学的思想方式,归纳出“阴阳”的概念.早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳.阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面,包括,哲学,历法,中医,书法,建筑堪舆,占卜等.阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分,两者是种属关系.阴阳五行国学之本,看似简单,却知者甚少,知而能守其道者更是少之又少.

易经基础.阴阳——朱弘毅

易经中的阴阳指的是什么
阴阳2113 阴阳概述阴阳的概念,源自古代中国人民的自然5261观.古人观察到4102自然界中各种对立又1653相联的大自然现象,如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等,以哲学的思想方式,归纳出“阴阳”的概念.早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳.阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面,包括,哲学,历法,中医,书法,建筑堪舆,占卜等.阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分,两者是种属关系.阴阳五行国学之本,看似简单,却知者甚少,知而能守其道者更是少之又少.
易经中的阴阳是阴在先还是阳在先？
是同时的，没有先后。因为孤阴不生，独阳不长，没有阴哪来的阳？没有阳何以体现阴？
易经中的阴阳指的是什么？
《周易》是中国古道占卦筮2113卜之书。《周易5261》起源相当早，相传“文王居尔4102演周易”1653，所以坊间认为西周初年由文王所著，因此较春秋时代的哲学著作（老子的道德经和孔子的论语）为早。其实，现今多数学者均认为，《周易》七卷书中最早的《易传》，应是战国时代的作品。阴阳就是道道的衍生与变化系辞传说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易经中的“太极”与“道”字相通，正因为万物由“道”所生，因此万物变化均由太极，化成两仪、四象、八卦。所以易经的卦象才能盖括所有变化，成为筮卜的依据。《吕祖明道说》对“道”字的解释《吕祖明道说》认为“道”字从“首”从“辵”，“首”指“先天一炁”；“辵”义为乍行乍止。“有先天一炁之道存焉。何言之？性非此道不能圆，命非此道不能了，其事非人不敢言。故道家巧譬曲喻，而有玉液了性，金液了命之说。夫玉液金液者，即先天一炁之道也。其所以生天生地生人生物者，此道也。鬼神所以能为造化之迹，而为二气之良能者，亦此道也。”“首者先也，取先天一炁之义也；辵者乍行乍止也。”