阴阳五行养生法,五行之气调阴阳
阴阳五行怎样看人体健康
阴阳五行除了可以用来看风水和算命之外，原来五行还是可以用来看身体健康的，具体要怎样看呢?我为大家收集整理了阴阳五行看身体健康的技术，供大家学习借鉴，希望对你有帮助!
阴阳五行看身体健康方法
中医理论认为，人体是一个阴阳五行的系统，是由阴阳五行构成的，人的五脏六腑刚好对应木、火、土、金、水五行。
木对应肝、胆，肝为脏，胆为腑。
火对应心、小肠心包、三焦，心为脏，小肠为腑。
土对应脾、胃，脾为脏，胃为腑。
金对应肺、大肠，肺为脏，大肠为腑。
水对应肾、膀胱，肾为脏，膀胱为腑。
人体构成五行相生相克系统，即：
木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
除了相生相克外，还有相泄相耗的作用。
火泄木、土泄火、金泄土、水泄金、木泄水。
土耗木、水耗土、火耗水、金耗火、木耗金。
这样就构成了人体五脏六腑之间既相互助益又相互制约，以达到相互平衡的关系，从而才能保持人体健康。
例如肝与心的关系，就是木与火的关系。这里所说的火是指人体所需的能量、能源。血液就是人体所需营养，血液是靠气来推运和执行的，血气就是人体所需的能量。
血藏于肝，保持和增加心血之力，心血旺，血气大，能量足，这就是木生火所致。
但如果心火太旺，就会伤肝，导致肝郁，或其它肝病，这就是火泄木所致。
但如果肝郁生血或清理血液不够，又会导致心血亏虚。心血亏虚，血气不够，也会导致肝功能出现问题。这就是木生火、火泄木达不到相对平衡所造成的。
代表具体人的，就是TA的生辰八字：
例，女八字：
乙 庚 癸 丙
卯 辰 卯 辰
大运：辛巳 壬午 癸未 甲申
现行甲申运。
八字中两辰土空亡，命主先天性身体健康，并无先天性疾病。
但现行甲申运，就会一下子导致她阴阳失调，阴盛阳衰，一些虚实之病就会出现。
再从五行来看，申金克卯木，卯木为肝，肝受制，气血受损，血不养脾胃，就会出现脾胃两虚，消化吸收功能受损，就难以正常提供人体所需养分，各种虚病就会出现、
申金旺，肝受损严重，木不泄水，肾阴太过，肾阳不足，就会出现女性疾病，这是实病。
实际情况正是如此。
要治疗命主之病，不能看西医，只能通过中医治疗和调整。
先要补肾阳，益肝气，还不能简单的补气血或补脾胃。一般中医未必能治，需高明中医才行。
阴阳五行与健康养生关系
通过五脏六腑与形体诸窍的联络，与精神活动的关系，来沟通体内外环境之间的联络，维持其相对的平衡协调，五行以生克来调节体内脏器而达平衡，就五行而论可说明人与自然的关系，木火土金水与人体五脏肝心脾肺肾;六腑胆小肠胃大肠膀胱三焦;五官目舌口鼻耳;五季春夏长夏中秋冬;五气风暑溼燥寒;五味酸苦甘辛咸;五方东南中西北;五志怒喜思悲恐;五液泪汗涎涕唾等等。这些人与自然的现象为我们养生保健提供了明确的方向。
中医养生理论，特别强调人和自然环境、社会环境的协调，讲究体内气化升降，以及心理与生理的协调一致。人既是自然界的人，又是社会的人。影响健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社会和心理的因素，这是自古以来人们已经感觉到的客观事实。
人体是一个统一的整体，万事万物都离不开阴阳，有“孤阴不长，独阳不生”的道理之说，世界是物质的整体，世界本身是阴阳对立统一的结果。阴和阳代表着相互对立又相互联络的物质属性，人与自然都与五行----金木水火土不可分隔，木曰曲直升发、条达通畅而为阳，水曰润下而为阴，火曰炎上而为阳等等，而阳中有阴，阴中有阳，如水润下为阴而水面为阳水底为阴，这说明阴阳五行对立统一的整体观念思想，人与自然都与阴阳五行相生相克而孳生、衰亡。犹如人体的五脏---肝、心、脾、肺、肾，在阴阳平衡的状态下，相互资生、相互助长身强体壮延年益寿，而任何一个脏器受到影响都会累及其他的脏器，与五脏相表里的六腑----胆、大肠、胃、小肠、膀胱、三焦，也同样受累。
""的人还：
阴阳五行和养生方术,是道教和齐地文化的纽带吗?
道教是中国最大的本土，产生于汉朝。从各种史料中可以看出，道教思想吸收了先秦的道家思想、黄老学派的思想和方术等。关于道教的形成，主要有两个标志性的事件，一是《太平经》的产生，另外一个是道教团体的出现。目前的史料得知，道教最早的群体是齐国黄老道，而最早传播《太平经》的是齐地的甘忠可。可知道教的产生和齐国的文化有着非常的深的渊源。那么齐国为什么有产生道教思想的土壤呢？
一，齐国田氏和道家渊源道教的一个重要的思想来源就是道家。道教将老子奉为教主，将《道德经》奉为经典，并主张清静无为、修身养性、阴阳转化等观点。可见，道教和道家也是有着一定的渊源的。在先秦的道教思想中，就隐约存在了一些养生方面的神化思想，这些思想无疑和道教追求长生的养生术有着联系。
善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。——《道德经》至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。——《庄子》列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷、——《列子》
老子
而齐国却是战国时代道家思想的传播中心之一。进入战国以来，齐国发生了一件十分重大的事件，也就是从陈国的后代田氏取代了齐国姜姓的统治，史称“田氏代齐”。而春秋时期的道家学派的创立者正是陈国的老子。而田氏在齐国不仅继承了老子的思想，还将之确立为了思想。齐国的田氏（包括孙氏）出现了许多思想家，如孙武、田穰苴、孙膑等，他们都十分强调道在军事上的运用。
稷下学宫
齐威王时期，在临淄开办了稷下学宫，其目的在于为田氏代齐做辩护。齐国统治者一方面宣称要继承黄帝的事业，另一方面主张继承老子的思想，因此产生了“黄老学”。到了齐宣王时期，稷下学宫出现了繁荣的局面，这里聚集了驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊等重要的学者。稷下学宫的繁荣扩大的道家思想影响力，使得黄老学派的思想在齐国生根发芽，影响了后世一代代的学者。
道教和阴阳学、方术有着诸多的联系。在道家的阴阳观的影响下，齐国在战国产生了阴阳家，其主要的代表人物为邹衍、驺奭。他们将道家的阴阳的哲学观和五行的元素观结合，对道教思想也产生了重要的影响。早在《孙子兵法》中，就已经将阴阳和五行提到“故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。”早期道教经典中也充斥着阴阳五行思想。如《太平经》言“以阴阳五行为家”，《老子想尔注》言“和五行，令各安其位”。
而道教的另外一大特征是五行思想与鬼神信仰相互影响，这是是道教的鬼神系统和理论成分的重要来源之一。关于鬼神思想，在齐国十分浓厚。齐国拥有大量的方士，所谓的方士就是尊崇谶纬思想而推奉神仙方术之士，而方术士也称为道士。秦朝建立后，秦始皇多次听信齐人方士徐巿、侯生、卢生等的言论，并派遣他们去蓬莱、方丈、瀛洲等所谓的神仙居住的地方寻找仙药，以求长生。
徐福
汉代以来，随着天人感应思想的传播，鬼神思想在社会广泛流传，而方术也更加受到了重视。汉武帝即位之后，“尤敬鬼神之相”，重用神仙方士， 大搞祠神求仙活动。当时的淮南王刘安的门客等便根据齐地的道家思想和方术士学说写下了《淮南子》，《淮南子》主张“借鬼神之威，以声其教”。
上复兴神仙方术之事，而淮南有《枕中鸿宝苑秘书》，书言神仙、使鬼物、为金之术及邹衍重道延命方，世人莫见。——《淮南子》
齐地的神仙方术道教的活动和神仙体系产生了重要的影响。
五行
道家学派十分重视养生之术，因而特别重视医学。《庄子·刻意》载有“导引之士，养形之人”，云其“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣”，也就是叙述的是早期道家的养生之术。《史记》记载道家的张良功成后和赤松子游，“乃学辟谷，导引轻身”。而齐国在战国时代是道教的活动中心之一，在道家的影响下，齐国的医学得到了迅速的进步。
《养生导引图》
战国时代著名的医学家扁鹊也就是齐国渤海郡一带人士。扁鹊之后，齐地又有淳于意（太仓公）等名医。《史记》载淳于意年少时期对医学方术十分有兴趣，“少而喜医方术”，后来又到了扁鹊的《脉书》，“传黄帝、扁鹊之脉书”。从《史记》记载的内容来看，《脉书》深受道家五行家的阴阳观念的影响，这对后来《黄帝内经》的形成具有重要的作用。而《黄帝内经》托名于黄帝，很显然是属于齐地黄老学派所著作。
受其脉书上下经、五色诊、奇咳术、揆度阴阳外变、药论、石神、接阴阳禁书，受读解验之。——《扁鹊仓公列传》
扁鹊
道教的养生之术和医学之术和道家、方术士有着密切的联系。道教的养生学、医学思想和技术都和道家、黄老学派的一脉相承。道教形成之后，医学也走向成熟。汉朝之后，最重要的医学家都和道教有着密切的关系。如张仲景的《伤寒杂病论》是在方士医学著作《汤液经法》的基础上形成的；而华佗本身就是方士医家。
中医五行养生法
关于中医五行养生法
关于中医五行养生法，金木水土火并不止风水上有记载，同时五行也广泛运用于中医之中，我们人体穴位以及肤色，怎样养生都和五行有关，下面一起来了解下，关于中医五行养生法。
中医五行养生法1
肤色苍白，头小，面长，肩宽，背直，身体瘦弱，手足灵活，有才能，勤劳。但体力不强，多忧虑。这种人对于时令的适应，大多耐春夏不耐秋冬，感受秋冬寒冷之气侵袭时易生病。
火形人：皮肤赤色，肩背宽厚，脸形瘦尖，头稍小，身材匀称，手足小，步履稳重，对事物理解敏捷，走路时肩背摇动。其性格易生气，轻财，缺乏信心，多虑，认识事物清楚，爱漂亮，性情急。这种人对于时令的适应，大多耐春夏不耐秋冬，感受秋冬寒冷之气侵袭时易生病。
土形人：皮肤黄色，面圆，头大，肩背丰厚，腹大，腿部壮实，手足不大，肌肉丰满，身材匀称，步履稳重。他们内心安定，喜助人为乐，不喜依附权势，而爱结交朋友。
这种人对于时令的适应，大多耐秋冬不耐春夏，感受春夏之气侵袭时易生病。
金形人：肤色较白，方脸，鼻直口阔，体形比较瘦小，但肩背较宽，四肢瘦，动作敏捷，呼吸平缓，心胸宽广，富有远见，稳重自持，组织力强，为人敦厚，做事认真。这种人对于时令的适应，大多耐秋冬不耐春夏，感受春夏之气侵袭时易生病。
水形人：肤色偏黑，头较大，腮部较宽，腰臀稍大，手指短，发密而黑，体型较胖，偏矮，腹部较大，怕寒喜暖。机智，灵巧，善辩，喜动，富于灵感，好幻想，喜自由，多疑，嫉妒，心胸较狭窄。这种人对于时令的适应，大多耐秋冬不耐春夏，感受春夏之气侵袭时易生病。
五色与饮食养生食物的颜色与五脏相互对应，搭配合理，是饮食养生的基础。从中医角度讲，青入肝、赤入心、黄入脾、白入肺、黑入肾。心色是赤色，属夏天：所以红色的食品养心入血，还有活血化淤的作用。尤其是在夏天，养心更为重要，应适当多吃山楂(红果)、蕃茄、红苹果、红桃子、心里美萝卜、红辣椒等红色食品。
肾色是黑色，属冬天：所以黑色的食品有益肾抗衰老作用。尤其在冬天，更应该养肾。因此，冬天应适当多吃黑桑葚、黑芝麻、黑米、黑豆、何首乌、熟地等黑色食品。肺色是白色，属秋天：所以白色的`食品有补肺作用。
因此，秋天应适当多吃白果、白梨、白桃、白杏仁、百合、秋梨膏等白色食品。脾色是黄色，四时皆养：所以黄色的食品多补脾。尤其在长夏和每个季节的最后18天，应适当多吃山药、马铃薯、黄小米、玉米等黄色食品。肝色是青色，表现为绿：所以青色食品多补肝。尤其在春天应适当多吃青笋、青菜、青豆、菠菜等青色食品。
在四季分别五行养生春季：春季五行属木，人体五脏中属木的为肝。因此，春季养生应重视补肝。绿色属肝，春季可适量多吃黄瓜、菠菜等绿色蔬菜和瓜果。五味中，酸味入肝，因此肝血虚的人春季还可适量吃些酸味食物，如做凉菜时，适量放些醋。肝气太旺，表现为脾气不好，所以常爱生气的人，则应少吃酸味。
夏季：夏季五行属火，人体五脏中属火的为心。红色属心，但夏季养生却不可盲目进补红色食品，应根据个人体质情况来定。如心血虚，表现为心神不宁的人吃红枣、桂圆会有良好效果;但如果心火旺，表现为口舌生疮的人吃了红枣不仅没有好处，还会加重病情。
五味中，苦入心，因此心火旺的人可多吃些苦食，如苦瓜、苦丁茶等，以泻心火。
长夏：传统中医学理论是将一年分五季，即在夏末秋初划分出来一个“长夏”季节。长夏季节五行属土，人体五脏中属土的为脾，黄色食品对脾会比较有利，所以长夏可多吃甘薯、玉米等，健脾利湿。五味中，甜味入脾，但是，多吃甘甜的食物也会酿湿生痰，长夏季节气候湿热，因此，不可机械地按照五行归属而多食甜味食物。秋季：秋季五行属金，人体五脏中属金的为肺。
五色中白色属金，可适当多吃白萝卜、白木耳、大白菜、冬笋、百合等，它们性情偏平凉滋润，能健肺爽声，还能促进肠胃蠕动，强化新陈代谢，让肌肤充满弹性与光泽。五味中，辛味入肺，但秋季气候干燥，因而不能机械地按五行归属而多食辛辣食物。冬季：冬季五行属水，人体五脏中属水的为肾。
因此，冬季养生应重视补肾，会有事半功倍的效果。黑色属肾，多吃黑色食物对补肾很有好处，如黑木耳、黑芝麻、黑豆等。但冬天天气寒冷，而黑木耳、黑芝麻等都是偏寒的食物，因此，阳虚怕冷的人，还应多食用羊肉、狗肉等温阳食物。
黑色的衣服能更多地吸收太阳光的紫外线，有保暖作用，因此，冬季穿黑色衣服是适合的，但由于黑色色调偏暗，容易使人心情变得沉静，而冬季又是抑郁症的多发季节，因此，有抑郁倾向的人最好不要在冬季穿黑色衣服。
中医五行养生法2
五行养脾 脾胃共为“后天之本”，并且是相辅相成，互相影响的。脾胃不和可能会导致食欲下降，肚胀打嗝，便秘或者腹泻。
五行中脾对应土，黄色的食物对脾会比较有利，所以平时多吃甘薯、玉米、橙子可以健脾胃。按五行来讲，属火的心可以温养属土的脾，多吃苦味的东西可以强心，其结果也是健脾胃。
五行养肝 肝主要调节人体的气血，使体内气机调畅，血液贮藏和流通功能正常。肝气不畅就容易上火。
从五行来讲，肝对应木，有肝火的女性，应该注意滋阴清热，滋水涵木，也就是通过养肾来补肝。多吃一些蔬菜、水果豆腐、鱼类等清淡食物对于养肝很有好处。对于葱、姜、蒜、韭、辣椒、肉桂等辛辣燥热的东西则应少吃。
五行养心 心火旺盛会心烦失眠，口舌生疮；心气不足又会心悸汗多，导致精神不好。
从五行角度讲，心对应火，养心最好吃些红色食物，如西瓜、柿子、番茄等；心气虚则可吃些羊肉、韭菜、山药等温阳的食物。有心火的女人，除了多吃养心食物之外，根据五行相克原理，补肾可以克制心火，冬季好好补养肾气也是个有远见的方法。
五行养肺 肺主气，是人体气体交换的场所，它还主管皮肤毛发，肺部不适就容易咳喘、鼻塞，甚至引起皮肤生疮疖。
中医五行学说认为肺对应金，白色食物对肺脏有益，它们性情偏平、凉，能健肺爽声，还能促进肠胃蠕动，强化新陈代谢，让肌肤充满弹性与光泽，如白萝卜、银耳、大白菜、冬笋、百合等。
五行养肾 肾与人体的生长发育和生殖能力密切相关，又主管人体的水液平衡，肾虚容易造成头发早白，精力差，腰膝酸软，下肢肿胀。
五行中肾对应水，多吃黑色食物对于补肾很有好处。比如黑木耳、黑芝麻、黑米、黑豆等。这些食物对应的是肾脏及骨骼，经常吃能使多余水分不至于积存在体内造成体表水肿，有强壮骨骼的作用。
中医食养学——阴阳五行学说——“五行即木火土金水五种物质”对吗...
错，不正确，非五种物质；
阴阳五行疗法是中国古代唯物哲学朴素的自发的辩证法思想，有先天阴阳五行与后天阴阳五行之分，它认为世界是在阴阳二气作用的推动下孪生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的条件是构成世界不可缺少的属性。这五种特性相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代哲学有着深远的影响，如中国的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行疗法的协助下发展起来的。
许多学者认为中国古代自然观特别是阴阳五行疗法妨碍科学的进步
。中国自然哲学家在解释现象时，往往求助这种自然哲学，例如：电被解释为，“阴阳相激为电”；地震被认为是“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”
。
于是经验主义和神秘主义的极端形式，贯穿整个古代中国科学理论体系
。新五行疗法对原有的五行进行了全新的解释，认为木（一统属性）、火（运动属性）、土（存在属性）、金（空间属性）、水（时间属性），新的理解不但反映了宇宙世界的本来属性，也反映了人类思维的规律，对应着思维的五个维度。
另外新五行疗法认识到阴阳学说中矛盾对立的概念根本就不存在，是后人强加的，阴阳互感之中容许存在阴阳矛盾对立，但是如果出现矛盾对立，则阴阳的统一体不再存在，不可能再相互依存、互根互用、相反相成、平衡消长和转化。是的
五行即金木水火土，金对应肺
木对肝
水对肾
火对心
土对脾胃
中医养生与五行
阴阳五行是中国古人认识世界的方法，中医正是在古老哲学的知道下，奠定了中医是在绝对性世界观和虚无轮回人生观基础上综合考虑后对人类生理、心理、行为的非统一现象进行修正统一的综合性方法。我在此整理了中医养生与五行资料，供大家参阅，希望大家在阅读过程中有所收获!
中医养生与五行简介
木、火、土、金、水构成了宇宙万物，在宇宙中如果五行平衡时，自然界中会风调雨顺，万物生长。所以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。如果五行不平衡时，自然界就会发生各种自然灾害。如：地震、水灾、火灾，沙尘暴等等。也就是水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
中医、道教、佛教把人体比做一个小宇宙，人的心、肝、脾、肺、肾、和宇宙中的五行是相同的，肝(胆)属木，心(小肠)属火，脾(胃胰)属土，肺(大肠)属金，肾(膀胱)属水，当人体五脏相对平衡时，身体就会很健康，体内肾滋养肝，肝滋养心，心滋养脾，脾滋养肺，肺滋养肾，各脏器之间会产生相生的作用，良性循环。但平衡是相对而言的，不平衡是绝对的。因为100%的健康人是不存在的。现代人生活在空气严重污染的今天，再加上生活节奏的加快，精神压力及生理功能的自然衰退，食物中的农药、化肥、药物中的毒素沉积等等，都会导致机能失调。当其中一个脏器有病的时候，如不及早治愈，慢慢的各脏器之间就会恶性循环，产生相克。假如一个人脾胃不好就会克肾，肾会克心，心克肺，肺克肝，肝克脾。也就是“顺之生，逆则克”。
1. 相生关系
木生火，木材可做火的燃料。肝循环系统好，可以促进心循环系统正常运行。
火生土，形象地用太阳对地面的照射，经亿年以上可化石为土作比喻。心循环系统好，可促进脾循环系统正常运行。
土生金，金属从土中而生。脾循环系统好，可以促进肺循环系统正常运行。
金生水，我们在自然界可以看到，有石就有水。石头结构的山可以长树，因为岩缝可以使水升达到山顶。所以民间有“山有多高、水有多高”之说。而土结构的山不能长树，因为土克水，土阻止了水的上行，所以西北黄土高坡上光秃秃一片。石头中含有大量金属元素，古人把这种现象概括为金生水。肺循环系统好，可促进肾循环系统正常运行。
水生木，树木生长要靠水。肾循环系统好，可促进肝循环系统正常运行。
2. 相克关系
水克火，水能灭火。肾循环系统不好，心循环系统逐渐进入异常状态，例如肾性心脏病等。但是，水不克火火会失控。
火克金，火可溶化金。心循环系统不好，肺循环系统就会逐渐进入异常状态，例如：心肺衰竭等等。但是，火不克金，则金属无所用途。
金克木，金属可伤木。如果肺循环系统不好，则肝循环系统就会逐渐进入异常状态，例如肺阴虚引起的肝阳亢进等。但是金若不克木。木则疯长无序。
木克土，树的种子破土而出。如果肝循环系统不好，则脾循环系统就会逐渐进入异常状态，例如肝胃不和等。但是土如果没有草木的制约，又会沙漠化。
土克水，土能阻挡水运行。如果脾循环系统不好，则肾循环系统就会逐渐进入异常状态，例如脾虚引起的肾病等。但是土如果克不住水，水又会泛滥。
3. 相乘关系
相乘指相克太过，超出了正常的制约关系。事物相生相克均匀才能保持平衡，否则会出现连锁失衡。例如肺(金)克肝(木)太过时肝(木)就会受损失常，或克脾(土)，或化为火伤肺(金)。
4. 拒纳关系
五脏之间生纳相交为正常。如肺(金)生肾(水)，肾接纳肺气。五脏之间依次类推可形成一个良性循环体。反之脏与脏之间互不接纳，即逐渐演化为病态。拒纳表现为：木不纳水、水不纳金、金不纳土、土不纳火、火不纳木。中医理论称“子病及母”。
木不纳水，可用水土流失现象作比喻。如有些地方砍树，破坏了植被不能吸纳水，便会导致山洪暴发、山体滑坡以及泥石流等灾害。同样，如果肝不纳肾，肾的循环系统就逐渐进入非正常状态，例如：肝郁气滞引起的肾病等。
水不纳金，流水不腐，水滞则臭，久之可以伤金器。肺为肾上之水，肾不纳肺，则肾循环系统就会逐渐进入异常状态，例如哮喘、肺气肿、肺积水等。
金不纳土，土孕育了金属元素包括微量元素，微量元素供养植物。如果金属拒绝接纳土的供养，它本身就不存在了，土也成了无用之土。如果肺不纳脾，脾的运化功能则失常，例如营养不良等。
土不纳火，北方生火炉有一种现象：火炉里抹一层湿泥土，土未干时煤炭在炉中点燃后容易熄灭，因为此时“土不纳火”。待湿泥干了后，煤炭可燃起很旺的火苗，因为此时已是“土克纳火”了。脾胃不好的人会引起心脏病，甚至老年人吃的过饱都可引起心闷、心跳过速，重则心脏供血不足。
火不纳木，木经过燃烧才能转化为能量，如果火熄灭，木转化能量的运动则受阻。心脏不正常，久之会引起肝胆发病。
5. 反侮关系
前面讲了五行相克，但是有时也会出现反克现象。反克也叫“反侮”，“侮”即侮辱。例如木反克金，金反克火，火反克水，水反克土，土反克木。
木反克金，金能伤木。一般情况下木不能伤金，但是木燃烧时也可以伤害金。肝火过旺时可伤肺金，这叫“木火刑金”。
金反克火，火能伤金。一般情况下金不能克火，但有时又是可以的，如北方的火炉，只要把进气口的铁门关上，把铁烟筒堵死，金即可把火憋死。肺长期不好，可导致心脏衰竭。
火反克水，水能灭火。一般情况下火不能克水，但是火大于水也可把水烧干。心脏长期不好也可伤肾，致肾水枯竭。
水反克土，土能制水。一般情况下水不克土，但是水大了也可冲破土堤。肾长期不好，也可伤脾，使人的脾胃功能下降。
土反克木，木能克土，一般土不克木，但是土层过厚也可把树种压住，使其不能破土而死;脾胃长期不好可伤肝胆。
纵观上述相生、相克、相乘、拒纳、反侮关系，可以看出，人体五脏各种关系的变化既有规律又是变化的，一定要辩证施治、以简制繁。辩证的方法是：抓一个中心，观察四方面。
自然的五行平衡会风调雨顺，人体的五脏平衡会身心健康。
主要的中医理论
(一)阴阳与人体解剖部位的关系：人体上部为阳、下部为阴;体表为阳、 体内为阴;背部为阳、胸部为阴;四肢外侧为阳、内侧为阴;皮肤为阳、筋骨为阴;胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦六腑属阳，肝、心、脾、肺、肾五脏属阴。
(二)阴阳与人体生理的关系：人体的健康与否，决定于阴阳的是否调和。如《内经》所说：“阴平阳秘，精神乃治”。人体摄取饮食后，经过脾、胃的腐熟运化，将营养物质运送至全身各处，使肉体增长强壮、使生命活动力旺盛。食物消化后有形的废料，由前后二阴排出。人体之阴阳若是保持在平衡的情况下，人体就健康。
(三)阴阳与人体气血关系：人体之中气为阳、血为阴。这里的气是不断运动着的具有很强活力的精微物质，是维持人体生命活动的最基本物质，它流行于全身各脏腑、经络等组织器官、无处不有，推动人体的各种生理活动。这里的血是构成人体和维持生命活动的基本物质。中医及养生保健学说认为，气为血之帅，血为气之母，气能生血、行血、摄血，气和血密不可分。
(四)阴阳与人体病理的关系：人体阴阳失去平衡后，就会表现出各种不适和病症，而古人对症状的分类，也是用阴阳来代表和说明的。阳证，一般表现的症状是：发热、口渴、脉数(快)等，这类症状，古人又称为热(即阳)证。阴证，一般表现的症状是：不发热，口不渴、手足冷、脉迟(慢)等，这类症状，古人又称为寒(即阴)证。这就是《内经》所说的：阳胜则热，阴胜则寒。
中医五行养生小知识
五行是东方传统文化有的理论体系，五行指自然界存在的金、木、水、火、土五种要素，五行之中每一行都不能缺少，缺少了一行，这个体系就不存在;哪一个要素也不能过分，过分了就会影响其他几个要素，体系就要发生相应的变化。
其实不仅自然，人体中也有“金、木、水、火、土”，分别对应“肺、肝、肾、心、脾”五脏。假如身体的某个脏器处于虚弱状态，就会引发身体的连锁反应，皮肤自然也会变差。所以当你发现皮肤问题时不妨先问问自己的身体究竟哪里出了问题。
人体虽是血肉之躯，却与他所处的自然界一样，也是一个完整的五行世界。
五行：木、火、土、金、水。
五脏：肝、心、脾、肺、肾。
六腑：胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦。
五官：目、舌、口、鼻、耳。
五体：筋、血、肉、皮毛、骨。
每一种器官都与五行一一对应。当然，这不是说人体的器官是简单的元素，而是具有与对应元素相似的性质。肝属木，木性蓬勃，而肝的功能是藏血造血，贮存营养，以保持人体的持续生长；心属火，火性活泼，心的功能是输送血液，使血液在人体中正常循环，维持体温；脾属土，土性厚重，为万物之母，脾的功能是将肠胃吸收来的营养转化为人体的动能；肺属金，金性坚实，肺的功能则是呼吸，振动时便发出声音；肾属水，水性柔弱，肾的功能主排尿，促进人体新陈代谢；凡此种种，均可以相同道理类推。
根据传统医学理论，人体中的.五行(五脏六腑)是一个完整的系统，每一部分都有特定功能，只有各部分相互协调平衡，才能保持人体健康。任何一部分出了问题，机体就会出现不协调，不平衡，人就会生病，出现不舒服甚至痛苦的感觉。
即使没有疾病，从每一个具体的个人体质性情来看，有些人天生脾气暴燥，易怒；有的人天生抑郁，易悲;有的人天生乐观，笑口常开。这种种表现，一方面是遗传因素造成，另方面也与后天的煅炼修养有关。但是不管怎样，都说明他体内的五行不平衡，某一行在五行中占据了优势或劣势地位。所以，传统方术有关于人的五行属相的说法：木性之人，面青，身长；火性之人，面赤，体健；土性之人，体厚，面黄；金性之人，体实，面白；水性之人，体柔，面黑。
在传统医学看来养生即是调养身体的五行元素，使其相互协调，运化正常，如此则百病不兴，轻身不老。总结了多位著名中医养生保健专家的经验，以调节人体的五行元素作为养生的切入点，经多年研究，终于取得了重大突破，整理出了一套较为完善的五行养生理论，采取多种自然疗法并用，协同作用，既保留了柔和舒适的优点，同时也克服了见效较慢的缺点，对于中医养生保健的推广与落实具有重要价值。
临床上依据五行相克规律所确定的治疗方法，常用者有如下几种：
扶土抑木法：是以健脾疏肝药物治疗脾虚肝气亢逆病证的一种方法，又称健脾疏肝法。主要适用于脾虚肝郁病证。
培土制水法：是指用温运脾阳或健脾益气药物，以治疗水湿停聚病证的一种方法，又称健脾利水法。主要运用于脾虚不运，或脾阳虚损，水湿泛滥而致的水肿等病证。
佐金平木法：指通过清肃肺气，以抑制肝火亢盛病证的一种治疗方法，又称清肺泻肝法。主要适用于肝火亢逆，灼伤肺金，影响肺气清肃而致的"木火刑金"病证。
泻南补北法：指通过泻心火，补肾水以交通心肾的一种治疗方法。又称泻火补肾法、滋阴降火法。主要适用于肾阴不足，心阳偏亢，水火失济，心肾不交病证。
此外，在针灸疗法中，手足三阴三阳十二经脉四肢末端的穴位亦分属于五行，即井、荥、输、经、合五种穴位，分属于木火土金水，临床上即可根据不同病情，运用五行生克规律进行选穴针刺治疗。
在实际运用的过程中，阴阳五行学说，常常是相互联系，不可分割的。阴阳五行学说的结合，不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系，而且可以说明事物间相互联系、相互制约的较为具体和复杂的关系，从而有利于解释复杂的生命现象和病理过程。
五行养生的方法,都有哪些?
在饮食方面一定要注意饮食搭配，不要饮食过于油腻，要饮食清淡，而且要多吃一些新鲜的蔬菜和水果，利如苹果，香蕉，橘子，橙子，柚子，西红柿，胡萝卜，黄瓜等一些食物。也要注意作息规律，不要熬夜。而且要多泡脚，多喝水。多吃一些高蛋白的食物。通过与人体关系最密切且隶属于五行的五脏、五官、五味、五情等入手，深入浅出向读者讲述相生相克、互相影响的五行养生法，并将人分为五种类型，每种类型的人在不一样的季节和一些养生的手法上，也有着不一样的地方，从而得到最佳的养生功效。酸入肝：酸味入肝，有收涩、止汗及止泻的作用，由现代临床研究可知，酸味可帮助消化、保护肝脏及稳定血压等。
苦入心：苦味入心，可以清热、泻火，帮助排除多余的燥火，适合易出油长痘疮的人。
什么是阴阳五行
1
,
五行是;
金木水火土。
2
.阳天干：甲、丙、戊、庚、壬。
阴天干：乙、丁、己、辛、癸。
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌。
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥。
3.
天干地支的五行
金：庚、辛、
申、酉。
木：甲、乙、
寅、卯。
水：壬、癸、
子、亥。
火：丙、丁、
午、巳。
土：戊、己、
戌、辰、未、丑。
综合以上就可以看出天干地支某字位的阴阳与五行属性。阴阳五行，可分为“阴阳”与“五行”，然而两者互为辅成，五行必合阴阳，阴阳说必兼五行。阴阳五行是中国古典哲学的核心，为古代朴素的唯物哲学。
阴阳，指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五种基本物质的运行和变化所构成，它强调整体概念。阴阳与五行两大学说的合流形成了中国传统思维的框架。
阴阳属于阴阳五行学说理论的基础。阴阳与五行属于形式与内容的关系。就是指无论阴的内部或阳的内部包括阴阳之间都具备着木火土金水五种物象表达的那种生克利害的基本关系。换句话来说，即阴阳的内容是通过木火土金水物象反映出来的，五行属于阴阳内容的存在形式。如宇宙虽然无边无际，但在地球这个视角其相互对立的两个方面就是天地，天地的空间就是通过东南中西北显示出来的。
中医上往往离不了阴阳两个字，那么很多人就说了你阴阳有笼统又浮泛，不切于实际，到底阴阳是什么呢？
科学家应该如何面对“阴阳五行”理论呢?
首先就是冷静的面对，然后做出分析，然后通过实践来进行研究一步一步研究里面的理论和知识，这样的话也是可以促进科研的发展科学家应该保持相信科学的心态。阴阳五行理论是属于中国传统的一些文化，它其实是有一定的依据的，只不过是我们现在的科学没有办法达可以解释的程度，但任何理论到最后都是可以被科学解释的。科学家应该如何面对“阴阳五行”理论呢？
怎么科学的认识阴阳五行
当某些中国人质疑阴阳五行是不是科学，把命运节律归结为，纠缠中医是否有必要延续的时候，美国的三位科学家凭发现生物节律调控基因而斩获2017年诺贝尔生理学奖。虽然现代医学可以从微观角度发现生物节律具有客观实在性，但人体生物节律究竟是怎么运行的，不同节律之间的关系怎么样等，可能无能为力，只有以阴阳五行理论为指导，从整体观念出发的中医学才会掌握得了。马克思说过，“一门科学只有当它成功地运用数学时，才能达到真正完善的地步。”先告诉一下这方面的事实。其就是利用刘玉珍张睿发明与完善的人体生物节律演绎方式与方法，顺推可以知道吉凶祸福可能发生的时间，逆推就是在得知出生时间年月日的基础上，只要知道5件以上不利事情发生的时间就可以验证出生时间的时钟、分钟，理论上可以到秒。那么，阴阳五行理论的科学性究竟在哪里？刘玉珍张睿于2002年发表的《阴阳系统论》早就有应有的答案！
可是，张功耀2006年出于反中医竟然把指导中医实践的阴阳五行学定性为“邪说垃圾属性”。百度百科是这样介绍张功耀的：张功耀，湖南郴州人，中南大学哲学系教授，以主张要“废除中医”而闻名。让人纳闷的是，一个大学哲学系教授，不要求他对阴阳五行学透彻的解读，起码也得对其哲理略知一二；但很遗憾，张功耀并没有发挥他的专业特长挖掘阴阳五行学深层次的哲理，相反他把自己的聪明才智都用在了对阴阳五行理论的沾污，的却令人匪夷所思。
张功耀在他的《阴阳五行邪说垃圾邪说属性》开篇就说：“阴阳五行邪说原本是一些不开化的中国人做出来的文化垃圾。”一个只用具备对哲学的基本原理与方法就可以对其进行科学解读的阴阳五行理论，一个渗透到祖国传统文化方方面面的，只能用当代哲学的对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律对其科学哲理进行全面系统解读的，彰显了中华民族祖先聪明才智的阴阳五行学说，在中南大学哲学系教授张功耀的眼里一夜间就脱变成“不开化的中国人做出来的文化垃圾”不知道张功耀心目中的精华究竟会是什么？
不过张功耀在写那篇真正属于垃圾文章的时候，可能心情太激动了，激动到自己乱了方寸的自相矛盾。或许这就算是他的精华吧？
既然张功耀承认阴阳五行“无孔不入的渗透。天文地理、人世鬼神、军事、医药卫生、衣食住行、农桑耕作、生儿育女，等等”，说明早就家喻户晓，人人皆知。怎么还需要“一些自命不凡的“马克思主义者”对这种文化垃圾进行了“唯物辩证法”的粉饰之后”“ 它才冠冕堂皇地流毒全国”呢？看来张功耀为了把阴阳五行理论贴上“邪说垃圾属性”的标签，颠倒是非、混淆黑白这些词条罗列给他都不为过！
下面看张功耀是怎么否定阴阳五行的。
张功耀毕竟吃的是哲学这碗饭，对阴阳概念包含的对立统一关系也不敢完全的否定“在自然界中，许多事物具有相对性。物体位置关系中有动与静，空间状况中有虚与实，动植物的性别关系中有雌与雄，荷电粒子中有正电与负电，化学物品中有酸性与碱性，等等。这本不足怪。要进行这样的相对性构造，必须遵循一个基本的逻辑要求，那就是这两个相对的事物必须处在同一个范畴之内，并且能够不余子项地进行一次性划分，即满足“二分法”的要求。不在同一范畴，且不能进行一次性划分的两类事物之间，不能做出这样的相对性构造。男人和女人同属于人。而且，在人里边，除了男人都是女人。这样，男人和女人就可以构成为一对相对概念了。”不过张功耀不愧是辩论的高手，所谓辩论的高手在这里是做贬义用的，指的是辩论不是为了以追求真理为终极目标，而是不择手段为了达到自己的欲望为目的。这恰恰是以追求真理为目的的学者所不耻的！
对于阴阳五行学有关的概念与运用，我们首先要看其是不是具有客观实在性，挖掘其深层的还没有被我们认识的本质是什么。但张功耀绝非这样与时俱进，而是把具有客观实在性的概念用望文生义死板教条的手段一招定性。这本身就是违背辩证法的。比如张功耀对阴阳五行理论在具体运用中涉及到的天地阴阳的定性就是显著的例子。张功耀说“阴阳邪说的错误就在于它超越“同一范畴”，并违背“二分法”的逻辑规则。比如，它把“天”规定为阳，把“地”规定为阴”。天地的客观实在性可能没有人会否定，但天地这个概念在阴阳五行理论具体运用的中的目的是什么，可能不一定每个人都知道，包括张功耀。阴阳五行学说属于从动态整体角度研究事物内在气化运行规律及其相互关系的学问。比如在研究人与自然环境关系的时候，就涉及到人与天地的关系问题。那么，关于天地我们究竟怎么定义呢？刘玉珍张睿在2002年发表的《阴阳系统论》一书中指出“天地的真正内涵指的是以地球为同一性对整个宇宙的一分为二，并不是‘地’专指地球，‘天’指地球以外的整个宇宙。”可能张功耀先生不会认为这个以地球为同一性对整个宇宙的一分为二的天地概念不会再有异议吧！
认识是一个从感性到理性的不断反复的过程。由于认识的局限性，在具体的操作中，也有人会把感性认识与理性认识相混淆。这本身就不奇怪。但作为学者，就不能利用别人的失误当成对其运用的理论全盘否定的证据。比如张功耀先生下面列举的“把“火”规定为阳，把“水”规定为阴；把“北方”规定为阳，“南方”规定为阴；把“太阳”规定为阳，把“月亮”规定为阴；在药味中，把“辛、甘”规定为阳，把“酸、苦”规定为阴；在人体中，把“背”规定为阳，把“腹”规定为阴；把“六腑”规定为阳，“五脏”规定为阴；等等；”其实都属于感性认识层面的东西，不能利用理性具体的概念对其进行解读。比如人属于以气血物质为基础的生命体，这个气血才是能反映人体本质属性内容的阴阳概念。而所谓的背为阳腹为阴，均属于感性具体概念。如果一个靠哲学吃饭的人都分不清感性具体与理性具体在概念方面的区别，并利用这些人为的混淆当成否定阴阳五行理论的工具，本身就是一个低级的笑话！
张功耀关于对五行理论的否定，根本就不是站在学术层面。说是像在考古，不如说是在望文生义。张功耀说“古代希腊有土、水、气、火四元素说。古代印度也有地、水、风、火四元素说。不开化的中国人捏造了莫名其妙的金、木、水、火、土五行说。它们之间有什么区别呢？”不知道张功耀这是在问谁？究竟是阴阳五行理论的莫名其妙，还是因为自己的不开化对阴阳五行理论真谛的莫名其妙呢？答案肯定是后者。国外的四行与中国的五行不是数值增加那样的简单，是从一般感性认识向理想具体思维艺术的转化，当然这是崇洋媚外的张功耀不可能明白的（后面会有具体论述）；不过下面的这句话彻底的暴露了张功耀对五行理论的无知：“相比较而言，中国古代的五行说则完全没有实验依据。”张功耀这里的实验虽然没有说清楚究竟是什么的实验，不过按照张功耀的思维逻辑，大不了指的阴阳五行理论的相生相克关系的实验吧。
真的不明白张功耀是怎么成为中南大学的哲学系教授的。起码他关于阴阳五行理论的解读，压根就没有一点哲学教授的风范，不具备起码的哲学思考。他的思维只能停顿在木火土金水五种物质实体，根本就不懂五行属于对阴阳内在矛盾利害关系的物化（后面会有具体论述）。鉴于张功耀只能局限于字面生义的逻辑思维惯性，继之挤出下面的这句话也就不奇怪了“不仅如此，金、木、水、火、土的概念指称也很模糊。事实上，到目前为止还没有任何一个中国人把五行的含义解释清楚了。”笔者关于对阴阳五行理论全面系统科学解读的《阴阳系统论》于2002年就发表了，而张功耀公开反对中医，用恶意中伤的口吻对阴阳五行学的公开叫板，可能还是2006年左右的事情吧。当然，这些时间次序无关阴阳五行真谛探讨的必要，只是想说张功耀不用“没有看到”这样的留有余地的语言，而是用“到目前为止还没有任何一个中国人”这种肯定的没有任何商量余地的语气，就可以折射出张功耀的语言霸道属性！
有人说张功耀早就属于过气的臭名远扬的“名人”，没有必要再揭他的伤疤。此话是有一定道理的。不过张功耀作为一个自封的学者，一个恶意中伤阴阳五行学说的哲学系教授，本该有一个知错改错的起码态度与诚意，而且历史给了他10余年反省的时间（阴阳系统论发表于2002年，张功耀公开反对中医全面否定阴阳五行理论的科学性是2006年左右），但10余年来，张功耀根本就没有改变过自己的态度，想以沉默的方式掩盖自己不光的历史，蒙混过关。如此，有必要对张功耀进行阴阳五行怎么科学解读的开化！让历史给一个必要的了断，也有利于利用余生悔过自新，做一个名副其实的哲学系教授！
阴阳五行学说是一个完整严密的体系，属于站在整体观念的角度研究事物内在气化运行规律及其矛盾损益关系的学问。取物比像是这个理论体系的特色。这个理论体系主要由阴阳五行、五运六气等基本概念与关系所组成。用当代大家都能理解的话来说，这个理论模式就是“是什么”与“怎么样”。其中阴阳五行就属于前者，五运六气就相对属于后者。
下面我们先介绍阴阳五行在表达被我们探讨的事物的本质内容究竟“是什么”的思维艺术。
所谓阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。也就是说，阴阳与矛盾的区别就在于矛盾对相互对立的双方那方为矛或为盾没有具体的规定。而在阴阳这对概念里究竟那方为阳或为阴是有规定的。这是因为矛盾没有通过对内在的矛盾利害关系的表达形式进行必要的物化，还只能停留在各自为政的理性认识层面，而阴阳五行学说，正是这一思维形式的超越，就有可能成为一个具有理性具体思维特征的直接贯穿于事物气化运行规律中去，把握其矛盾损益关系的理论体系。
大家想一想，矛盾利害关系是不是只可能出现下面这几种体现方式：
1、对我有害的联系
2、对我有利的联系
3、我对其有利的联系
4、我对其有害的联系
其中的我就是矛盾利害关系的同一性。如果把我用土去物化，那么对我有害的就是木，对我有利的就是火，我对其有利的就是金，我对其有害的就是水。这就是《阴阳系统论》早就论证了的，木火土金水属于阴阳内容存在形式的真谛。
比如地球这个特定的空间，天地就是通过东南中西北的形式体现出来的。如果构成人体的生理物质是气血，那么气血在形体结构方面是通过什么形式体现出来的，在功能态方面又是通过什么形式反映出来的等，只要我们有科学的阴阳五行理论为指导，在传统中医学就不难归纳与总结出对应的概念，这个将在开化张功耀中医为什么是科学的另一篇论文中再做具体介绍。
我们知道，形式与内容属于辨证的关系。这个关系就是交织在五运六气所反映的阴阳内容在木火土金水空间怎么变化的过程。如果把这个意思贯穿到《阴阳系统论》“是什么”与“怎么样”模式，那么在是什么范畴属于内容的东西，在“怎么样”这个逻辑范畴就是形式，原来在是什么范畴属于形式的东西，在“怎么样”范畴就将以内容出现。如果把具有阴阳属性的五运六气分别用符号进行表达，那么甲乙丙丁戊己庚辛人癸十天干就属于运，其基本内容就是木火土金水；寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支就属于气，其内容如果按照自然环境有关的去物化，就是温热燥湿凉寒。
所以，表达阴阳内容存在形式的五行，其实没有生克制化的功能，因为其还没有内容的属性，仅仅反映的是阴阳内容的存在形式；只有其转化为阴阳在空间方面的气化内容以后，才会具备这样的功能；六气就属于阴阳在木火土金水空间不同时间的气化内容。
我们都知道，理不离数，数不离理。比如矛盾这个概念，虽然表面上是一分为二，但在具体的矛盾里，其实都潜伏着三的数理。这是任何矛盾必将具备的对立统一关系决定的属性。只有具有同一性的矛盾双方才会具备这样的统一。如果我们把矛盾对立的双方用不同来区别，那么这就是二数，那么第三数就是矛盾对立的双方都具备的同一性。比如在地球这个特定的时空对整个宇宙一分为二，那么地球白昼的一面宇宙就为阳，地球为黑夜的一面为阴；地球就是一个宇宙一分为二的同一性。如果没有地球这个同一性，宇宙的一分为二由于没有参照物，就属于抽象的没有具体所指的矛盾。再如左右或前后等的一分为二，都潜伏着以什么为参照物的三的数理。在这个基础上，我们再探讨六气数理就有一半的功劳了。
前面经常说到“气化”，在《阴阳系统论》究竟是什么概念呢？所谓气化就是指事物存在过程，矛盾双方本身固有的内在变化属性。也就辩证法所谓的自己否定自己。辩证法规律表明，辩证的否定是这样一种否定，它是通过事物内在的矛盾运动而进行的自身否定，即自己否定自己，并通过自身否定实现自己运动、自我发展。也就是说，事物首先是肯定自己，然后就是否定。也就是在肯定基础上的否定，并在联系的基础上发生所谓的层次质变。
为了便于在叙说时候更方便，我们把矛盾任何一方的对立面的双方分别用A与B表示，把将A与B的对立构成一个具体矛盾的同一性用V来表示。那么，A对自己的肯定为一步气化，对自己的否定为另外一步气化；B对自己的肯定为一步气化，对自己的否定为另外一步气化；V对自己的肯定为一步气化，对自己的否定为另外一步气化。把三者各自的气化加起来的理数就为六。不难看出，所谓的气化完全是事物内部的矛盾成分自我变化的属性，是事物的矛盾发生联系的源泉。同时也充分证明，事物变化的原因基于事物的内部。把矛盾任何一方的六步气化用地球这个物理环境的因素来物化，就是温热燥湿凉寒。矛盾双方各自的六步气化分别用符号表达，就是十二地支。
所以，《阴阳系统论》展示的“是什么”与“怎么样”才是阴阳五行学说的基本理论模式。如果用一句话来概括，就是阴阳内容的气化运气规律就是五运六气。其中五运就是阴阳在空间方面的气化内容，六气就属于阴阳在不同空间一定时间的气化内容。阴阳与五行的形式与内容的关系就是交织在这样动态时空的。
如果我们对这个基本模式都不了解，而且把自己站在片面的、狭隘的角度看问题得出的结论，归结于这个理论的荒谬，本身就不是严慎科学的态度。尤其作为一个大学的哲学系教授，一个学者，起码要有一个敬畏真理的心态。如果对一个理论体系的基本框架是什么都不太了解，就对她做出怎么样的判断，甚至用“不开化的中国人做出来的文化垃圾”这些不但难听，恍惚自己很开化让人觉得是个洋人的口吻，中伤的不仅仅是“阴阳五行”，也不仅仅是传统的中国文化，而是对真理的亵渎，不算一个合格的具有哲学系教授头衔的中国学者！只有从阴阳系统论的动态整体角度出发，才有可能对阴阳五行学说及其中医学形成系统科学的认识。