周易对中华文明的影响,乾卦的象征意义

易经对中国有什么作用

易经是群经之首，中国全部学说从它那里旦生，个人认对中国作用，最大贡献是中医易经包罗万象！《易经》是中华文化的根，大约在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍，同时也对中国的道教·儒家·中医·文字·数术·哲学·民俗文化等产生了重要影响。
《易经》是一种人工编码系统。它由阴阳通码卦符组成了8卦·64卦·384爻三个不同水平的系统层次，同时配以卦辞和爻辞进行文字说明，有着严密·完美的内码数理结构，是目前所知的上古文明中层次最强·结构最严密的符号系统，也是最早运用系统论的典型。《易经》系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范。
《易经》编码遵循严密的相似论·相应论·相关论·相对论规律，运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟，找到了事物间的抽相关联，比之研究具象关联的现代科学可谓是一个全新的领域，其中的奥妙至今仍值得深入研究。
《易经》编码的阴阳学说及其极变规律·先后天八卦思想对道家影响深远，是道家学说的思想根基，被道家崇为[三玄之一]。
《易经》也是儒家中庸之道·仁义礼智信·三纲五常等思想的重要来源，被儒家尊为[群经之首]。
《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。《易经》的实时定位思想·与时偕行等思想对中医有着至为重要的影响，一人一方·因病成方的治疗原则皆源于此。同时对子午流注·八纲辨证·风寒暑湿燥火六邪等学说的形成都有重要影响。中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大。东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象的观念，明确了中医用药原则。张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说，创立了六经辨证的原则，奠定了临床医学的基础。
《易经》对军事理论有直接影响。宋代王应麟在《通鉴答问》中称：[盖易之为书，兵法尽备。]《易经》64卦，适合战争机动战略的选择，历史上著名的军事家孙膑·吴起·诸葛亮等，都根据《易经》原理排兵布阵。历史上戚继光抗倭，在创立阵法时也是参考《易经》原理。
《易经》对武术发展也有很大启发。《易经》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辞，说“君子应整治兵器，以防不测”，对习武健身、防身观念的形成有直接影响。八卦掌、太极拳等，都来自《易经》理论。
《易经》对建筑学的影响主要和“风水”学说紧密相关，古代的城建布局、建筑设置等都要以《易经》理论为指导，四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型。传统建筑中的[9梁18柱]等都是从《易经》中获得灵感，故宫角楼就是这种风格的典型。
围棋也是根据《易经》原理演变的游戏，被认为是世界上最复杂的游戏之一，当国际象棋大师被电脑击败的今天，计算机在围棋领域甚至无法达到初学者的水平。此外，《易经》在园林·养生·环保·农业等方面都产生过巨大影响，有的至今仍是重要的参考文献。《易经》编码独特的实时定位系统论思想，从根本上打破了现代科学可以“重复”的神话，强调了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界观和方法论意义。随着科学的发展，其深远意义将日益被证明。
《易经》强调与时偕行的变易思想，是和谐文化·与时俱进等国学传统思想的主要来源。
《易经》编码的序结构思想，是已知最早研究事物序结构的典范，比现在的基因排序早了五千多年。同样的卦符，由于序结构不同而有《连山》、《归藏》、《周易》、《邵氏易》之别。
《易经》实时定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今对环保，保健仍有重要的借鉴意义。
《易经》编码的模糊观念，是后世的模糊数学的先躯。《易经》编码所依据的四论对中国文字造字、用字的“六书”有着直接影响，直联[象形]·复联[会意]·谕义[指事]·意声[形声]·复合[转注]·错用[假借]都可以在《易经》的相似论、相应论、相关论、相对论中找到依据。
《易经》回答了诸多哲学、天文、预测等方面问题，是真正的一分为二观点，比马克思学说早了几千年。它注重推理和条件约束，没有任何色，通过象·数·理的推演，展示了独特的宇宙观，回答了物质·能量·信息·质量转换·辩证法则[主次要矛盾、普遍和特殊]整体运动变化·人的意志等纯哲学命题，具有世界观和方法论方面的重要意义，独树一帜。其辩证观念是唯物辩证法的先躯。《易经》预测所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美结合点，是探讨偶然和必然哲学范畴的先声；其二元世界统一论思想，揭示了我们目前所处的宇宙空间的真象，暗示了二元世界解决一切问题的不二法门。
《易经》中常用的很多词语至今仍在我们口头应用，[突如其来]·[夫妻反目]·谦谦君子[虎视眈眈]……[咥]仍是陕西方言中[吃]的代名词，[与时俱进]典化于《易经》的爻辞，[和谐社会]典化于《易经》的[和谐律]，清华大学的校训[自强不息，厚德载物]海尔企业文化[日清/日新]·CL的合金文化等都来自《易大传》。21世纪中国的崛起，正在彰显中华民族精神的深层结构。
《易经》对中国文化影响的领域非常广泛，可以说是无处不在。对儒学、道学、络医[中医]、行政、军策、文艺、民俗影响深广，是世界上传承非常完整·绵延不绝·生生息息的文化活化石。1、《易经》是中国文化最古老的典籍，也是中国传统文化的首要代表作。历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意。
2、《易经》自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。
3、《易经》是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂，才会有众多牵强附会之说。
4、《易经》对中国文学艺术影响深远，它为中国美学建立了理论基础，其取象思维原则，对古代诗歌的比兴创作方法启迪极大；其“意”与“象”结合的思维模式，孕育了中国画的创作方法，美术家多认为“太极图乃书画秘诀”。
5、《易经》是融象数与义理于一体的独特思想体系，具有创造性、灵活性，富有开拓未来的精神，故不止是中国传统文化的珍贵遗产，也堪称全人类文化宝库中一颗难灿的明珠。
6、《易经》提出的许多主张，都是从统一国家、安定社会、发展经济的目的出发的。不少思想原则对今天仍有一定借鉴意义。

周易对后世中国文化或世界文化的影响?

《易经》是中国文化的源头，虽是儒家经典，但对医家、兵家、道家、阴阳家、法家、纵横家等等，都有很大的影响。
中华文化象一棵大树，几部经典，代代有人去注说，历代不断的丰富，而不错乱，是很有意思的现象。
对于上面提到的问题，举个例子，扬雄算是经学家吧，他照着易经的体制，写了一部《太玄经》，九九八十一赞，对应《易》之八八六十四卦，有点玄学的味道。
所以，各各文化学派都会从《易经》中吸取营养，来阐发自己的观点和主张。要说影响最大的当然是占卜家了。 首先写总论，述说其对中国传统文化的影响极其深远巨大
再分述，一，对道教的影响，像阴阳八卦五行等等皆可论述
二，对儒家的影响，易列为五经之一，为儒家必修之经典，孔子为之注等等
三，对士大夫的影响。使士人按易经所揭露的很多道理为行事准则，如乾挂，九五飞龙在天，六九则刚不可持，使士知急流勇退，如谦卦皆是好卦爻，故士知谦逊等
四，对老百姓的影响，像算命卦爻，比如我们的婚丧嫁娶，日常生活的很多道理都是从易经中出来的
五，对中国周边国家的影响，加上不断吸收的外来文化，在我们的历史发展中与自身文化的融和等等

《周易》为什么会对中国人的思想文化产生深远影响

中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。中华传统文化是以老子道德文化为本体、以儒家、庄子,墨子的思想、道家文化为主体等多元文化融通和谐包容的实体系。中华传统文化亦叫华夏文化 、 华夏文明 ，是中国5000年优秀文化的统领。而流传年代久远，分布广阔，文化是宇宙自然规律的描述，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是 文化；文化是软实力，是决定一切的内在驱动力；文化又是社会意识形态，是中华民族思想精神，是社会和经济的根本。
人更三圣、世历三古的《易经》，开百经之始。为中华文化之源。所以对中国人的思想、文化产生深远影响。宋代大儒张载（1020~1078）对《易经》有言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

《易经》在中华文化中的地位作用及影响

地位：
群经之典，大道之源，在六经之中占首位，囊括了六经，因为六经大约就是说理，但易经包括理数象占，完美诠释了中华文化，很古老，神秘。在一些外国人眼里，中国人或中国神秘大概是因为中国人的思考方式和行为方式，作息时间，字，词语的组成，还有一些流传下来的风俗习惯等，都跟这本书有很大关系，德国的数理哲学家莱布次尼还据易经的阴阳爻（0.1）发明了二进制。

作用影响：
国内：对后来的造字，造词，中医，命理，预测和五行等的借鉴和影响有很大关系。可以说《易经》成就了今天的炎黄子孙，华夏名族。也是中国成为了“四大文明古国”之一。
国外，就是使世界的联系跟进一步，加强了易经思想的传入、交流和发展。完善了中外的思想，掀起一股文化研究潮流。《易经》是群经之首，中华文化的总源头。在周时正统教科书，后就神秘化了。易经为群经之首,易经之所指,在人们生活当中随处可见.《易经》的成书，自伏羲画卦，经周文王演绎，再到孔子及其弟子的附注“十翼”，跨越数千年，也即“世历三古，人更三圣”，是其他经典所无法比拟，其文化的厚重可见一斑。一直以来，在中华文化当中，被奉为群经之首。其中“天人合一”的观点、“阴阳”的观点、“系统”的观点、“辩证”的观点、“和谐(平衡)”的观点，“变化(发展)”的观点，等等，至今深深地融入了炎黄子孙的文化基因里，影响着一代又一代的朝代和民众。

《周易》作为我国传统著作,对后世之人带来了哪些影响?

中华传统绘画所追求的意境与西方传统绘画完全不同，是“观物取象”的象，不是照像的像;是精神的象，不是形似的像;是“天人合一”的象，不是歌颂自然的像。我认为这种思维精神是从《易经》来的。
至于说《易经》对书法的影响，更是非常清楚了。书法在传统的中华文化中占极重要的位置，是其他文化所没有的。书法显然跟《易经》的浓缩化、符号化、抽象化的精神有直接关系。我的一个好朋友，书法家、雕塑家、文学家、文学评论家熊秉明在《中国书法理论体系》里面曾说：“中国文化的核心是哲学，中国文化核心的核心是书法。”我之所以完全同意他这句话，就是因为书法把《易经》的精神具体化了，现实化了

引言：值得大家喜欢的人物和事情有很多，极大程度上都刺激和改变着大家的生活。这也无疑不是提高大家生活质量的标准。

一、周易简介

《周易》是中国传统经典之一，内容包括《经》和《传》两个部分 。是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源 ，内容极其丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响，《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中华民族智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源 。

二、周易对后人的影响

《周易》表面上容易使人认为他是一部占卜、算卦的书籍，其实不然，算卦并不是他的本质方面，从根本上讲是一部立道设教的书。《周易》以其内容的广泛性、哲理性和对自然、社会的独特认识为后世学者所推崇和发展，也为后世文学的发展产生了深刻的影响。《周易》还将人与自然的美好统一也构筑了中国的传统审美观，形成中国美学的基础。到现在仍被广大的作家和读者所推崇，人们对它的研究也更加的深化，中国的传统文学在今天仍然绽放出璀璨的光芒，所以对后世的影响是很大的，给了很多人在生活上的指引，人们可以没事的时候多看看这些经典著作。

三、对周易的评价

《周易》对大家有着深远的影响和学习借鉴的价值。周易为华夏民族古人的智慧结晶，她包含了朴素的唯物辨证法思想，对于指导我们的社会实践有着不可估量的作用，历代易学研究者对此有大量的研究成果。这也正是揭示了历史文学的魅力，给人以独特的感受，而且它存在的价值也是无限的。

《周易》背后刻意的文明灭绝和意外的文明传承

温馨提示 ：文章字数近7000字，阅读时需要一点耐心和对《易经》的兴趣

一、三缺二的《易经》

中国人对《周易》都不算太陌生。在当代国学市场上，周易是最“热”的国学学科。《周易》给人的感觉是包容万象、蕴含无穷智慧，小可以启悟人生真谛，大可以解开宇宙密码。以《周易》自己的话说就是：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”确然如此，《周易》是古代华夏民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是“华夏文明智慧的源头”。其丰富的内容极其深刻地影响了中国几千年来的、经济、文化等各个领域。
不过《周易》只是《易经》中的一种，《周易》并不能完全代表《易经》的全貌。众所周知，太极拳有陈式、杨氏、吴氏、孙氏等不同种类，《易经》亦是如此。《易经》的派别有三种，一谓《连山易》，二谓《归藏易》，三谓《周易》。
孔颖达云：“连山起于神农。”邵雍曰：“夏易曰连山。”也就是说 《连山易》起于神农，兴盛于夏朝 。家铉翁称：“归藏之书作于轩辕黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。”《归藏易》又称为《商易》，因此可知 《归藏易》起于黄帝，兴盛于商朝。 至于《周易》，起于西周初期的周文王，完善于周公，也有说是孔子，总之截止目前《周易》都处于兴盛繁荣的状态。
《周易》虽然一直欣欣向荣，但是《连山易》和《归藏易》却早已没有了踪迹，据说是绝迹于东汉之后。为什么说是在东汉后绝迹？因为东汉学者桓谭在《新论正经》中曾说道:“ 《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。 ”所谓兰台，乃是汉朝皇宫内的档案典籍库。桓谭此说就代表《连山易》和《归藏易》在东汉时都曾保存在兰台，只是在东汉过后绝迹。其实不然，桓谭此论有误。因为如果《连山易》和《归藏易》东汉时在兰台，那么为何西汉易学名家辈出、著作纷呈，却未见一人留下过一句所引《归藏易》之文。另外，西汉时期刘向、刘歆父子曾奉诏对朝廷所藏图书进行过一次全面地清查校理，在此基础上刘歆于哀帝时编著出了朝廷藏书目录《七略》。《七略》的编著是我国历史上第一次大规模的群书整理工作。但《七略》并未记载有《连山易》和《归藏易》。之后又有东汉的班固撰写的《汉书·艺文志》，此书总共著录图书三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷，比《七略》更加完备。但就是如此，《汉书·艺文志》也未曾提到《连山易》和《归藏易》。要知道，班固在桓谭之后。桓谭逝世之时，班固才出生。最重要的是，班固就曾担任过兰台令，所以他至少对汉代兰台是否收藏过《连山易》和《归藏》应该是了解的。但是班固宁可“三易”缺二，也不在其《汉志·艺文志》中补入桓谭所指的《连山易》与《归藏易》。可见桓谭要不说的是假话，要不就是看的是伪书。
《连山易》和《归藏易》在历史的长河中确实存在太多的伪书。举一个例子，在1993年3月，考古学家在湖北江陵荆州镇邱北村王家台15号秦墓中出土了《归藏易》竹简394枚，约4000余字。此简一出土，就有专家认定这是上古时期的《归藏易》。但也有专家认为此乃后人根据自己所理解的“归藏”筮法重新编制的筮书，并非上古《归藏易》，因此王家台秦墓的《归藏易》竹简之真伪仍然存疑。因为中国人托古造伪之事，太屡见不鲜了。当然，此处指的后人，乃是商朝灭亡后至秦朝时期的人，对于我们来说，也是古人。因此，到目前为止，《连山易》和《归藏易》何时绝迹仍是扑朔迷离。没有任何实锤的证据能说明是绝迹于东汉之后。

二、《连山易》灭绝

秦始皇焚书，但不焚毁医书和卜筮种树之书（注：《史记·秦始皇本纪》：“所不去者，医药卜筮种树之书。”）。因此，如果东汉桓谭之言不能支撑《连山易》和《归藏易》曾确实出现在兰台，那么此二易或许早已消失在更早的时期。 准确的说，在周朝建立后，《连山易》和《归藏易》就已经被周朝灭绝于历史的黄沙之中。



卜筮，乃是古代帝王尤为看重的事情，也是古代宫廷中最重要的活动之一。卜筮，代表着与神灵沟通，意味着天赋君权。此等要事，只能由帝王掌握和由帝王任命的专人主持。唯有这样，帝王就能代表天地神灵的“指示”在人世间名正言顺地按照自己的“意愿”行使主宰一切的权力。对此，《史记·龟策列传》中写到：“ 自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。 ”所以，用于卜筮的《易经》乃是一个王朝思想文明的象征，天赋君权的权利象征。《易经》从诞生的那天开始，就已经烙印上了国家合法性、帝王权力、王朝命运以及王朝思想文明等元素，从一开始就密不可分，无法剥离。
所以，当商朝取代夏朝的时候，商王朝的帝王就必须要用心地抹去夏王朝的思想文明象征，即《连山易》。只抹去还不行，还得新建，破是为了立。因此商朝还必须建立自己的思想文明体系，即《归藏易》。
《商易》的发展并不是一蹴而就。“就目前所知，全部殷墟出土的甲骨文字，凡是能够确切判定年代的，都是武丁时期为最早。迄今为止，还未找出确切属于武丁以前的甲骨刻辞。”（摘自李学勤、彭裕商《殷墟甲骨分期研究》，上海古籍出版社）“综上所述，甲骨卜辞，是殷王武丁治下的五十余年间，经一二百贞人之手初具雏形，并在其后八位殷王，一百五十年的时间中走向完备。与神灵通话之记录、既满足了殷王的追求，又捞取了敌手无法复制的合法性，此说对卜辞初创之动因具有相当的解释力。”（摘自陈梦家《殷墟卜辞综述》，中华书局）。
《易经》被商人发挥到了极致。商人构建的《归藏易》体系包含的内容超越了《连山易》，其“易”融合文字、占算和沟通鬼神的通灵术于一身。特别是通过龟甲占卜而铸就的文字文明，让商王朝同时期的青铜文明都黯然失色不少。在商王朝的《归藏易》走向完善、迈向巅峰的历史岁月中，代表夏王朝的《连山易》被刻意的抹去了历史的痕迹。

三、《归藏易》灭绝

商人深知掌握《易经》解释权和通过《归藏易》构建合法性的重要性。因此，商人决不允许周边的蛮夷小邦偷学《易经》以动摇自己的文明根基。这些蛮夷中也包括地处西陲的周部落，即后来的周朝。
说西周是蛮夷一点不为过。童书业先生在《春秋左传研究》一书中写到：“殷已入青铜器全盛时代，周则文王以上之青铜彝器迄未有明确发现，周在彼时支野蛮落后，从可知矣。”说西周是小邦也并非信口雌黄。童书业先生还在《春秋左传研究》一书中写到：“则商纣时殷人盖甚重，国力强与周人远甚，故周人屡称殷为‘大国’，自称‘小邦’，牧野之战时犹战战兢兢也。”周人原来生活在深山之中，和野蛮民族没什么区别。古公亶父带着族人迁出深山，沿着一条小河来到渭河平原的边缘，开始进行农业垦殖，从此脱离野蛮，进入了一种相对“文明”的生活方式。而此时的商王朝拥有先进的青铜冶炼技术，兵器坚固而锋利。他们还拥有《易经》文明及由其而产生的文字文明。
虽然商王朝想扼杀所有蛮夷小邦对文明的涉及，但阻止不了周部落向往文明的决心。不仅如此，周部落还拥有积极进取的精神和实质性行动，他们想尽一切办法往商文明靠拢。其中最重要的一个手段就是婚嫁。当然，商王朝很重视商人贵族高贵血统的纯洁性，他们绝对不允许将王室之女嫁给远方的蛮夷小邦。但是这阻止不了周部落的人打擦边球。周部落虽然无法赢取商王朝贵族女子，但是他们积极通婚臣服于商王朝的东方外围小国。虽然商王朝这些周边小国文明程度稍逊一筹，但是其文明的辉煌对于周部落已经是高山仰止。
亶父的儿子季历和孙子周昌，即后来的周文王，两代人都是从东方迎娶的夫人。周人自我炫耀这二位夫人乃是商人贵族之女，其实不然。商人是“子”姓，而季历和周昌的两位夫人，分别姓“任”和“姒”，可见并非是商人贵族之女，而是商王朝外围小国贵族之女子。即使如此，也难以掩饰周人兴奋的心情。他们在《诗经·大雅·大明》中写到：“ 挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。 ”又在《诗经·大雅·思齐》中写到：“ 思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。 ”周人称呼此二女子为“大任”、“大姒”，自豪和兴奋之情溢于言表。以至于后来周文王著《周易·归妹卦》时，专门在六五爻辞上写到：“ 帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月几望，吉。 ”
周部落通过这种擦边球式的通婚获得了切身的实惠。因为来自商文明附庸的两代夫人给周部落高层带来了商王朝最核心的卜筮文明，即《易经》。虽然这两位夫人带来的《归藏易》还不是最地道“商易”，但是这独特的卜筮文明已经让在这方面具有天赋异禀的周昌沉溺其中，开启了他废寝忘食的学习钻研之旅。天下没有不透风的墙，周昌学习《易经》的消息被商纣王得知，这也成为他被商纣王抓捕而囚于羑里的重要原因之一。
周昌虽被囚于羑里，但并不能阻止他继续钻研《易经》的热忱。反而因为被囚禁而腾出大量的时间和精力供其深入思考。周昌在被囚期间，推演八卦，调整期组合和卦位，并系之以卦辞，自己独创出了后天八卦，开启了《易经》的新篇章，《周易》在羑里诞生了。司马迁在《史记·报任安书》中对此事写到：“ 盖文王拘而演《周易》。 ”《周易》的产生，标志着周人掌握了思想文明的钥匙，更是标志着他们也可以与鬼神沟通，也可以代表天地鬼神行使合法的权力。通向天赋君权的钥匙不再是商朝贵族的唯一，周部落的贵族也巧妙的配置了一把。所以当西周伐商成功之后，周人在《诗经·大雅·文王》中写到：“文王在上，於昭於天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。”总结下来就是一句话： 周代商，乃是上天的意志，不可阻挡 。
商朝的军队当初能够轻易地在岐山带走周昌，说明当时周人的实力完全无法与商王朝对抗，只能任其摆布。不过从周昌被捕囚于羑里之时，其谋反替商之心已经在其心中生根并迅速发芽，这些征兆都在《周易》中变现得淋漓尽致。在《周易》的卦辞和彖辞部分，多次出现 “利建侯”、“宜建侯”、“履帝位”、“建侯行师” 这类用语。这显然不应该是一个臣服国贵族应该使用的语言。坤卦卦辞的 “西南得朋，东北丧朋” ，更是杀气腾腾。“东北丧朋”，商人统治中心河北河南一代，正是周人的东北方，这无疑预示着周昌要带领部落与商朝决裂。“西南得朋”，说明周昌已经有联络西南地区各蛮夷小邦共同伐商的想法。后来事实证明也确实如此，后来武王灭商时，西南民族蜀、髳、微等蛮邦确实参与了伐商。《周易·彖辞》中出现最多的 “利涉大川” 一词，更是反应了周昌已经在详细考虑以后部落讨伐商朝的行军路线问题了。从关中到朝歌，必须渡过黄河。如何顺利渡过黄河，是行军路线中的重中之重，也是成败的枢纽之一，因此也成为了《周易·彖辞》中出现频率最高的词汇。
当纣王败于牧野，自焚于鹿台之时，也宣示着《周易》即将替代《归藏易》。 当年《连山易》如何绝迹，《归藏易》也将重蹈覆辙，其被灭绝的程度有过之而无不及。覆巢之下，安有完卵。虽然周王朝对商人并未赶尽杀绝，并给予商人后裔以封地建立宋国，但是《归藏易》从此再也不能得见天日。连研究《易经》韦编三绝的最资深粉丝孔子也发出了“ 我欲观殷道，是故之宋，而不足征 ”的感叹。周朝代商已成定局，《周易》替代《归藏易》也是一个注定的必然。

四、《周易》的薪火传承

那为什么周朝灭亡后，《周易》能够一直薪火传承至今，而没有重蹈《连山易》和《归藏易》被灭绝的覆辙？这是一个很有意思的课题。究其根本原因，并非是《周易》比《连山易》和《归藏易》更加先进，而是官学的衰落和私学的兴起让《周易》在无意之中逃过了被埋进历史尘沙中的厄运。
何谓官学？是指在夏商二朝和西周王朝初期，王室垄断着所有图书典籍和卜筮之术。掌管典籍的贵族官吏和掌握卜筮之术的卜人都是世袭继承制。这些掌握着王朝核心文明的贵族把持着文化要职，又采取父死子继的制度，文化礼仪、典籍和卜筮之术只能在贵族内部传承。普通贵族和下层百姓无缘接触，民间无学术，也无学校教育。清人章学诚说：“官守学业，皆出于一。而天下以同文为治，故私门无著述文字。 如果一个王朝仅以官学体制承载文明意味着什么？意味着一旦这个王朝的枢纽崩溃，王朝掌握文化的贵族群体被诛杀，那么这个王朝的文明就面临着被灭绝的危险。 在夏商周时期，最核心的文明就是卜筮之术，也就是《易经》。因为此文明代表着的合法性和与天地鬼神交流的权力。所以其他文明尚可酌情保留，但是前朝的《易经》文明必须先予摧毁，再建属于当朝的《易经》文明。官学的体制造成了《易经》文明易受集中打击的危险，而且一旦前朝王室文化贵族群体被一锅端，《易经》文明亦即宣告灭绝。夏商二朝，就是如此。 因此当年《归藏易》替代《连山易》，《周易》替代《归藏易》的背后，伴随的应该是一场场人为刻意制造的血腥屠戮。
《周易》却是十分幸运。首先公元前841年，发生在西周首都镐京以平民为主体的暴动，让第一批文化精英从周王室的文化职官系统中分离了出来，王朝文化官员开始失守本职，流落四方。史称“国人暴动”，中国历史也开始有了确切的纪年。孔子在《论语·微子篇》中对王朝文化官员流落四方的情形做了记载：“ 大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击馨襄入于海。 ”这批当时的王朝文化精英散落在民间，以教习礼乐文化为生，标志着教师开始从文化官吏中渐渐独立出来。他们就是中国历史上最早的 士 ，靠在民间传授知识维持生计。《周易》也就是从这个时候开始从西周王室走向了普通贵族和普通百姓之间。
紧接着周幽王烽火戏诸侯，西周灭亡。随着周王朝的首都从镐京迁都洛阳，周王朝迈入了东周时代。而东周随着“周郑交质”及郑庄公打败王师，郑将祝聃箭射周桓王开始，周王朝名存实亡，诸侯开始坐大。接下来楚庄王问国之神器九鼎的轻重，季氏‘八佾舞于庭’，鲁国用天子才能用的大社祭等事件接踵而至。在这个礼崩乐坏，瓦釜雷鸣的时期，周王室已经无法再承载文明的创新和延续，王朝的文化精英选择了再次出走，良禽择木而栖。比如老子，曾在周王室任守藏室史，也就是国家图书馆管理员。过后因为周王室的衰落和权贵的争斗而离开王室中心，开始著书出关。《周易》文明再一次伴随这些王室文化精英的出走，再次在民间开枝散叶。
最后随着生产力的发展，井田制的瓦解，各诸侯国开始争霸。为了争取在诸侯混战的军事斗争中掌握主动权，诸侯们纷纷“举贤才”，大力揽“士”。史载“诸侯并争，厚召游学”，列国君主采取积极主动的措施，大力招揽人才。但这个时期恰恰周王室文化官员失守本职，衰落的周王室旧贵族又无法推动文化发展，诸侯又不兴文教，于是学术传承的历史使命呼唤着私学的产生。
确实如此，官学废并非等于教育废，更不等于文明废。孔子说：“ 天子失官，学在四夷 ”。孔子率先做起了“私塾老师”。穷其一生，教出了三千个“本科生”，七十二个“研究生”。对于《周易》，孔子对其研究达到了“韦编三绝”的状态。并写出了自己对于《周易》研究的论文，史称《周易·系辞》。《周易》在孔子手上变得更加熠熠生辉。继孔子以后，百家争鸣，诸侯贵族养士成风，像邹衍这些“阴阳家”，更是活跃在诸侯、新贵族和民间的历史舞台上。
虽后来作为《易经》迷的始皇帝在焚书之时特下旨不得焚毁卜筮之书。但其实此时要想灭绝《周易》已经不再像灭绝《连山易》和《归藏易》这样容易。此时的《周易》经过西周中后期的“国人暴动”、春秋战国时期的官学衰而私学兴，数百年时间期间，《周易》的发展状态已经是“ 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 ”此时哪怕强如秦始皇，要做到对《周易》斩草除根已经是不太可能的事情。《周易》此时在中华文明中的真实生命力恰恰是“ 野火烧不尽，春风吹又生 ”。
《周易》之所以能在西周中后期到战国后期周王朝灭亡的数百年间，完成从官到私，从王庭到民间的逐步扩散和生根发芽。 与周武王当年发明的宗亲分封制和周公创立的《周礼》密不可分 。“宗亲分封制”和《周礼》在制度上和思想上让周王朝的生命力具备了强大的弹性。哪怕是周王室在极度衰落，诸侯迅速坐大的动荡岁月中，周王朝都做到了不会像夏王朝和商王朝那样因为一场战役而亡国。毕竟夏王朝和商王朝的体系设计让其无法“享受到像“尊王攘夷”等类似的福利”。但就因为周王朝极强的生命力，也给予了《周易》由“官”到“私”的时间保障。
当历史的车轮来再到两汉时期，《周易》终于迎来了其全面怒放的时代。不过，《周易》的背后却是意味着人为刻意的文明灭绝和意外之间的薪火传承。



参考引用资料：

《论语》

《诗经》

《礼记》

百度百科《归藏易》

百度百科《连山易》

历史上易经的作用

《易经》最大的作用，是为中华文化确立了基本的价值观和辩证、系统的思维方式。
《易经》提供了中华文化的核心价值观，成为中华文化的中心象征。
《易经》在中国传统文化中居于中心地位，其中包含了影响最大的具有代表性的民族智慧、精神特征。尚刚进取、因时通变、重视变革、忧患处世、贵和尚中、德法结合、天人合一、人本民本等等社会精神理念，都是中华文化的独特的精神财富，渗透在中华文化的思想文化和社会心理等各个层面。一定意义上说，《易经》就是中华文化的纲领。这种作用是其它任何典籍都不能代替的。
《易经》是辩证思维、系统思维的教科书。《易经》的思维方式，是哲学思维由具象思维向抽象思维过渡中形成的有中国特色的哲学思维方式。《周易》采取的“取象比类”的方法，既具有概括性，又带有具象性，相比与其它辩证法、系统思维，有自己的独特价值。
《易经》的这种价值观和思维方式，是通过《周易》的古经部分和解释古经的《易传》这两个部分展示出来的。《易经》已经通过卦爻辞以及卦爻辞揭示的卦象关系，表达了这些价值观和思维方式。《易传》则对这些思想内容进行了系统总结和进一步挖掘。

易经对我们到底有什么好处

具体来说，学习《易经》的好处，至少有三点：
一、培养哲学思辨能力。
《易经》的本质是一门哲学理论，它是博大精深的辩证法哲学书，蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辩证的深刻思想。掌握了《易经》，就掌握了一门科学的世界观和方法论。
二、滋养优秀国学底蕴。
《易经》被誉为群经之首、大道之源，它是中华传统文化的总纲领，是中华民族万千年智慧的结晶。中华一切优秀传统文化都扎根于《易经》，了解了《易经》，就了解了中华传统文艺、、生活等方方面面。
三、掌握明辨是非能力、避免上当受骗。
俗话说，“善《易》者不卜”，真正洞悉了《易经》的人，已然洞悉了人生。即便占卜，也只是在自己心有困惑不能定夺的情况下，才借助《易》理解惑，而不是心存侥幸自欺欺人。少了投机取巧的侥幸心理，也就不会轻易地陷入骗局。学了《易经》，自然就明白趋吉避凶的法则——“无咎”。