风水鼻祖郭璞神像,风水第一代祖师爷是谁

东晋风水大师郭璞的传奇故事

在玄武湖环洲的西北处，有一座高约20米的小山丘，是玄武湖景区的最高点。此山虽不挺拔隽秀，但这里却幽静舒适，景色怡人。山上有一座石亭，亭中巨石上刻有“郭璞仙墩”四字。您可别小觑了这处景点，这里可是东晋著名文学家、占卜家、训诂学家郭璞的墓地。南朝时，这里就有了“郭仙墩”、“郭公岗”之称。上世纪九十年代初，郭仙墩被列为市级文物保护单位。

市级文物保护单位郭璞仙墩

郭璞（276年—324年），字景纯，山西闻喜人。郭璞自幼爱好古文奇字，一生中诗文达百卷之多。《晋书》上称他“博学有高才……诗赋为中兴之冠”。他不仅精通术数，还通读了大量的儒家经典，并为晋以前的许多文学作品作注。在风水方面他屡试屡验，被后世称为风水界的鼻祖。在他撰写的《洞林》一书中，可以看到郭璞先后给人卜筮的传奇故事。

西晋永嘉年间，由于腐败，外戚宗室之间争权夺利，终就酿成了“八王之乱”。在这种乱局之中，郭璞预测到北方难守，于是决定去东南地区躲避战乱。一日，郭璞途径好友赵固将军的府邸，便前去拜访。谁知，跟随赵固身经百战的战马刚死，致使赵固闭门谢客。郭璞闻知，便对门官说：“你去通报将军，不必忧虑，我可以让将军战马复活”。门官闻言如实禀告。赵固一听，喜出望外，连忙迎请郭璞，问道：“先生有什么办法，可以使我战马复活？”郭璞说：“将军只需派二三十人，手持竹竿东行三十里，那里有一座社庙，让士卒们在庙的四周用竹竿敲打，便可得一物，并将此物立即带回，我可以用此物让你的战马复活”。赵固立即让部下如法照办，果然，士兵们从庙里捉回一只跟猴一样的小动物。郭璞把小猴放在马旁，和赵固在一旁观看。只见小动物围着马来回转了几圈后，就贴近马的鼻子作吐纳呼吸。不一会儿，奇怪的事竟然发生了，只见战马忽然站了起来，并仰天长啸。而此时，那个像猴一样的小动物却不知去向。看完了这段故事，也许你会想到《西游记》中“大闹天宫”的孙悟空吧！当初，玉皇大帝封孙悟空为“弼马温”，掌管宫庭御马，那真是玉皇大帝的用人之道，可谓“人尽其才！”

玄武湖景区郭璞展览馆浮雕

永昌元年（322年），蓄谋已久，企图推翻司马氏政权的王敦，欲起兵谋反。此时，郭璞已是王敦帐下的记室参军。王敦谋反前，邀郭璞为他占卜，测验此举能否成功？郭璞直言不讳地说：“将军，此举不可能成功！”王敦闻听后很是不悦。他又问敦璞：“你能知道我寿命有多长吗？”郭璞佯占一卜，说：“将军如按兵不动，留守驻地，您的寿命长不可测”。此时的王敦已暗生杀机，他又问郭璞：“你能测算出你自己能活多久吗？”郭璞不加思索地答道：“我只能活到今日午时”。王敦听罢狡黠一笑，说：“好吧！那我就成全你了”。说罢，便令武士将郭璞押赴南冈处死。就这样，一代文学巨匠为了维护司马氏的政权，反对国家分裂，而命赴黄泉。

玄武湖景区郭璞塑像

葛洪在他的《神仙传》里说，郭璞死后三天，有见着他跟平时穿着一样，正和一帮熟人在谈笑风生。消息传到王敦那里，他大惊失色，连忙派人掘开坟墓查看，果然是一座空坟。原来郭璞利用“兵解术”，已起死回生，脱胎成仙了。

王敦谋反失败后，东晋政权将郭璞看作是“抗节不屈”的第一忠臣。晋明帝追封郭璞为“弘农太守”，并亲自为郭璞选址玄武湖建造墓地。

相传，南朝时流传的典故“妙笑生花”、“江郎才尽”还和郭璞有关呢！据《南史·江淹传》记载：江淹是南朝著名的文学家，因才华出众被人尊称为“江郎”。传说他幼年时，曾在梦中获得五神笔，所以文采出众，下笔如神。他写的歌赋在南朝华丽的 时尚 文风中，可称得上是独树一帜。尤其是他的《恨赋》、《别赋》，在当时的南朝文学中，是名气最大的作品。这两首赋，后被昭明太子萧统收录到《文选》中。那江郎后来又怎么才尽呢？有人说是因为江淹享有盛名后，有了一种优越感，而不再刻苦努力了。但是在钟嵘的《诗品》中，却记载了这样一个神话似的故事：

江郎才子江淹画像

江淹的宣城太守被罢免后，他整日闷闷不乐。一日，他游至建康，寄宿在冶山的亭内，夜里他梦见一位英俊男子自称郭璞，对他说：“江郎啊，我借给你的五神笔已有多年了，现在该还我了吧！”江淹从怀中取出笔来奉还郭璞。从此，江淹再也写不出好文章了，这就是成语“江郎才尽”典故的由来。实质上，这是江淹在生逢乱世之中，选择了“才尽”这一托词来达到明哲保身的目的。

作 者：山水清音·湖韵

日 期：2022年4月18日 星期一

注：更多内容请阅读南京 历史 文化丛书《玄武湖史话》

秦岭一白说历史人物:风水学鼻祖郭璞(下篇)

宣城太守殷祐，第一时间聘请郭璞当参军。

看着郭璞了然于胸的欠揍表情，有些人只敢在心里犯嘀咕：这货究竟是无所不知，还是一本正经地胡说八道？

神鬼传闻不会有标准答案，在传播过程中变得愈加离谱。迷惑信众亦或蓄谋造势，根源在于内心裂缝的大小。

啥！郭大师骑着驴鼠驱赶鼯鼠，啃掉无锡县的四棵怪树？

王导听闻郭璞的才华名声，便邀请他出任首席参军，郭璞上班第一天就奉劝领导：做人莫装比，当心遭雷劈。

你驾着马车向西走十里，左手边有棵千年老柏树。截取一段和身长相等的枝干，抱回家放在经常睡觉的炕上。

数日果震，柏树粉碎。

郭璞通过王导举荐，走到司马睿的身边。

三个来自不同阶层的同龄人，终于沿着各自轨道相交汇。他们在江左地区深耕细作，直到西晋王朝濒临倒闭。

前赵的匈奴军团狂攻长安，司马邺坐着羊车出城投降，他爷爷司马炎也爱坐羊车，不过人家是去后宫翻牌子。

西晋灭亡，东晋名正言顺。

北方的司马邺被异族虐死，南方的司马睿火速称帝。仰仗着长江天堑做防线，内部的阶层划分工作尤为重要。

王导凭借琅琊王氏的威望，为南北两派的士族们分配蛋糕，就连要饭的流民也跟着唱赞歌：王与马，共天下。

郭璞一次次精妙占卜，随着斗争升级变得无足轻重。晋元帝欣赏他的《江赋》《南郊赋》，任命为著作佐郎。

部门领导验完各项手续，领着郭璞走到大厅角落，指着不满三尺的工位说道：以后，你就坐在这里负责修史。

著作郎始到职，必撰名臣传一人。

郭璞，终究走上父亲的老路。

当他看清门阀世族的力量，才知道这个阶层有多恐怖。同样从北方逃亡到江南，一夜之间就可以东山再起。

父亲苦心收集一封封介绍信，爬到太守岗位便耗尽燃料。自己要不要继续升阶之路，将目光拉回五行三界？

世人都说神仙好，唯有功名忘不了。郭璞全程参与一个新政权的诞生，内心的世俗烟火逐渐变成燎原之势。

毕竟，他已经可以跟皇帝说上话。

卦理和奏章只是格式不同，文字背后流淌的逻辑相似。郭璞极其娴熟的排列组合，从字词到义理进行立体改造。

晋元帝翻阅着一封封奏章，枯燥国事顿时变成 美文 欣赏，不但提升郭璞为尚书郎，还让他没事去给太子讲讲课。

郭璞大摇大摆走进东宫，和司马绍、温峤、庾亮互加好友。

每天见面打招呼，并不代表是一路人。

郭璞比他们年长十几岁，凭借才华换来后辈的尊重。然而阶层落差所造成的割裂，总有种强行融入的错觉感。

才华始终抵不过权势，内心高傲和装孙子无法兼容。理想和现实之间的距离有多大，疯癫指数就能有多高。

郭璞走进山林开展自我净化，写出十九首飘逸游仙诗。入城直奔红灯区释放天性，玩到腰膝酸软才肯回家。

然性轻易，不修威仪，嗜酒好色，时或过度。

门阀大佬瞧不起郭璞，嘲笑他生活放荡还痴迷算卦，就算跃上枝头变凤凰，骨子里也残留着寒门草鸡的本性。

郭璞自知职称与才华不符，却没有贴笑脸谄媚逢迎。他公开发表《客傲》词赋，从精神层次上鄙视门阀大佬。

璞既好卜筮，缙绅多笑之。又自以才高位卑，乃著《客傲》。

322年，晋元帝升级当爷爷了。

司马睿没心情为孙子庆生，他已经沦为东晋形象代言人。琅琊王氏的遍布朝堂，下任领导指不定姓什么。

这些自诩名门望族的权贵，更像是内刚外软的榨汁机。常年守着半壁江山搞内斗，全然遗忘丧土破国的屈辱。

郭璞提起解卦的毛笔，继续排列组合出建议书。

司马睿还没来得及欣赏，王敦已经带领兵马杀进建康。皇帝忍气吞声与臣子和谈，不得不公开任命他为丞相。

王导看着堂兄耀武扬威，将家族名望凌驾于皇室之上。这位东晋中兴第一名臣，整日眉头紧锁忧心物极必反。

郭璞也很悲恸，因为母亲撒手人寰。

葬者，藏也，乘生气也。

郭璞尽情施展毕生所学，为母亲挑选一处风水宝穴。全国的阴阳先生们笑掉大牙，没见过谁家亲人埋在河边。

墓地风水关乎家族运势，藏风纳气是选址基本准则。热心同行跑来给郭老师上课，免得河水倒灌让人看笑话。

去水百步许，人以近水为言，璞曰：当即为陆矣。

世间万物在相对运动，结字成书却会落于窠臼。没有活学活用的实际变通，读书量越多越容易产生框架束缚。

众人看到郭璞不改答案，纷纷摇头叹息转身离去，结果却让所有人大跌眼镜（其后沙涨，去墓数十里皆为桑田）。

神人和神棍的区别在于：凭实力还是靠运气。

司马睿靠运气当上东晋开国皇帝，却没有实力压制王氏为首的南北门阀，最终只能空守着半壁江山郁郁而终。

司马绍靠投胎当上第二任皇帝，主动制衡和世族间的微妙关系，还公开任命王导出任三公之一的大司徒。

温峤、庾亮皆受重用，郭璞宅在家里默默守孝。

金字塔尖有他的朋友，却从来没有他的位置。

郭璞在家里闲来无事，偶尔给左邻右舍算卦解闷。超高才华容易让人放不下身价，升阶之路也变得遥遥无期。

王敦感到周边被瓦解，喜欢造反的老毛病又犯了。面对风险极大的不确定性，他强行征召郭璞出任参军。

颍川的陈述同样很有才名，被王敦任命为秘书没多久便病逝，郭璞哭之哀甚，呼曰：嗣祖，嗣祖，焉知非福。

郭璞，好像已经推算出自己的命运。

323年，王敦和晋明帝的矛盾进入白热化。

老王调整人事部署无需皇帝盖章，征缴赋税更不用向朝廷打招呼（四方贡献多入己府，将相岳牧悉出其门）。

司马绍不像父亲般忍气吞声，压制着二十出头的血气方刚，在逼仄空间里腾挪闪避（王敦专制，内外危逼）。

双方相互揣测，谁也不敢轻易开第一枪。

晋明帝想问问老天的意思，派温峤和庾亮去拜访郭璞。郭璞没法直接汇报结果，只能说卦象系统显示大吉。

俩人私下琢磨：璞对不了，是不敢有言，或天夺敦魄。今吾等与国家共举大事，而璞云大吉，是为举事必有成也。

好！干他丫的！

对方既然出手，自己就得接化发。

王敦召开造反动员会之前，先将郭璞喊来现场算卦。相比聆听什么狗屁天意，他更想借用大师之口安抚人心。

郭璞神色平静地走出家门，和路边的小贩热情打招呼。他偶尔抬头看向朗朗乾坤，双眸中不禁涌出汩汩清泪。

一小段路程，郭璞走得极其缓慢。

他逐渐卸掉此生各种头衔，词赋、五行、天文、卜筮等等悉数放下，最终留在心海之间的只有句句典籍箴言。

他的父亲没有成功升阶，却留下以公方著称的气节。自己的升阶之路也很失败，竟还要为此付出生命的代价。

如果郭璞两头讨好糊弄，保命增值几乎触手可及。但是由此造成的因果业债，让他想起衣冠南渡的血火连天。

至人无己，神人无功，圣人无名，一个无字绊倒多少世间豪杰？

敦怒，收璞，诣南冈斩之。

南冈乱坟场，枯草连天，寒鸦阵阵。

士兵押送郭璞向南而行，相互之间还在小声嘀咕。他们见惯面对死亡的崩溃表情，从未像大师这般神色自若。

路过秦岭一白的山货坊，郭璞想进去喝杯土蜂蜜水。没人能拒绝得了这份从容，只是提醒他别耽误砍头时辰。

没有刀下留人、没有擅闯法场、没有晴天霹雳，一切稀松平常的恍如昨日，忽听得柏树林间传来啾啾鹊鸣声。

手起刀落，郭璞终年49岁。

王敦之祸平定，朝廷追赠郭璞为弘农太守。

世人皆以为玄学精妙绝伦，替郭璞重新拾起五行、天文、卜筮等等头衔，还将他推崇至风水学鼻祖的地位。

一本《葬经》养活无数徒子徒孙，神鬼怪闻更是流传千年不衰。可惜，藏有光明大道的典籍箴言却被遗忘。

无怪乎，吕祖有云：由来富贵原是梦，未有神仙不读书。

郭璞是谁?为何他被称为风水鼻祖,能算尽天机?

郭璞是两晋时期著名文学家，也是著名的风水学者，他被称为风水鼻祖，是因为当朝不少达官贵人找他看风水，选墓址，很多人都找他算命！郭璞是晋朝有名的风水家。因为郭璞曾经写过葬经，而且他精通占卜，能看透事物本质。是晋代有名的风水家。因为他全面构架起风水理论，为后世风水发展奠定了基础，

郭璞是什么人

“郭璞”是两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，建平太守郭瑗之子。是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。他好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，长于赋文，尤以“游仙诗”名重当世。
郭璞是中国风水学鼻祖，其所著《葬经》，亦称《葬书》，对风水及其重要性作了论述，是中国风水文化之宗。
《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗。王祎《青岩丛录》曰：“择地以葬，其术本于晋郭璞。”《葬经》，汉青乌先生撰。青乌先生，乃一托名。中国的丧葬文化一直较为发达，相对文献也较为丰富，而其中则首推青乌子的《葬经》。《葬经》的思想内容为后来的风水书所承袭和发挥。青乌子的《葬经》可谓风水之宗，要了解中国风水文化，不得不从青乌子《葬经》始。

古代风水大师

古代最厉害的风水师 中国风水学鼻祖为郭璞
第二代风水祖师丘延翰
然後就是四大风水师:杨(救贫)、曾(文{)、赖(布衣)、廖(金精)

中国古代著名风水大师有谁 郭璞
郭璞（276年―324年），字景纯，河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。西晋末为宣城太守殷v参军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。
郭璞为正统的正一道教徒，长于赋文，以《游仙诗》名重当世。《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。[2]
丘延翰
我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。
相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。
杨筠松我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》　《风水对联》自然山水好风水 ，天地乾坤良云天；横批：风生水起,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。.
廖r
廖r(943--1018年)，著名堪舆家。派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。宁都县黄陂镇黄陂村人。远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化(今宁都)县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。r即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。
r天赋聪敏，博学强记；好奇幻之术，谙天文地理。年十五，通五经，乡人称廖五经。宋初，以茂异荐，不第，于是潜心研究祖父廖三传、父廖通之堪舆术，即继承杨筠松与仆都监所授之术。曾师事德兴吴景鸾。一生专为人卜地建房筑坟寻找“风水宝地”，足迹遍及赣、闽、粤。曾为饶州许氏卜宅，对主人说：“日后贵府子孙当有为吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）许氏一裔孙考中进士，授赣州知府，回忆廖r遗言，遂派人致祭并为r立碑记。
r在其父辞世时，年仅十二，中年时，精堪舆术，遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形，复将其父之骸骨迁葬福建宁热水狮形。r从此未回黄陂，隐居金精山，专心著述。殁于宋天禧二年，寿七十六岁。葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）。子二，长千五郎，次千八郎，均迁福建，故宁都已无r之嫡裔。
r将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德兴高徒傅伯通与邹宽。
r著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。
省、府、州、县志均载r虔化（今宁都）人，对照家谱记载无讹，独《中国人名大辞典》载r雩都籍，有误。
曾文迪
曾文迪
我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱・贞明 年间（915年D920年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。
刘江东
我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云；（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐......>>

从古至今最厉害的风水大师都有那些 鼻祖 杨筠松… 曾文（还有一个字打不出） 赖布衣 二人为其弟子… …本地姜…蒋大鸿（三元创始人）…沈乃竹（此人最牛…一生之中只看书…到老死都未有实践案例…耗尽家财…最终创立 沈氏玄空学） 李三素（杨公门下丁… 还有很多…就不费话了…当今风水流派 就三合…三元…玄空… 各有各的形峦理气… 不给分暮有潇寂寂

中国历史上有哪些风水大师？ 郭璞 我国东晋时代的学者、文学家。字景纯。河东闻喜(今属山西)人。父郭瑗，晋初任建平太守。 西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆，被害。追赠弘农太守。郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”（《晋书・郭璞传》）,多数散佚。今尚存辞赋10篇,较完整的诗18首。《隋书・经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。今不存。明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。璞于元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。 丘延翰 我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。 相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。 杨筠松 我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》。 曾文迪 我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱・贞明年间（西元九一五DD九二0年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。 刘江东 我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云：（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文迪契其旨。江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。）世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。 司马头陀 相传为我国唐朝时期著名的堪舆大师，其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。江西通志谓其名曦，唐时人。 何今通 我国南唐时期著名的堪舆大师，名溥，赐号（紫霞），宜春（江西庐陵道）人，南唐时为国师，精堪舆术，著《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身。其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。 吴景峦 宋朝时期著名的堪舆大师，字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。入京，入对称旨，授司天监正。未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。寻以帝晏驾遇救。后徽、钦二帝北狩，卒果如其言。后弃仕途，修真于天门西岸，曰《云山洞》，著有《理气心印》、《吴公解义》、《赋》《玄空秘旨》。 无着禅师 我国元朝时期著名的堪舆大师，福建泉州人（今福建省晋......>>

古代人对风水师的称呼 风水先生，风水大师。也有叫阴阳先生的。

中国古代有哪些有名的风水大师或预言大师 ―《烧饼歌》，（袁天罡，李淳风）―《推，背，图》，诸葛亮―《马前课》
姜子牙―《乾坤万年歌》，铁冠道人―《透天机》，邵雍―《梅花诗》，
黄药禅师―《禅师诗》

古代有哪些风水师 古代有哪些风水师iyti

中国历史上有名的风水师 郭璞 ，字景纯，《葬书》作者
李淳风的
袁天罡，创称骨算命术。著有《五行相书》
杨筠松，名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。《撼龙经》、《疑龙经》作者。
曾文{，字缝舆，号逸真。《青囊序》作者。
刘基，字伯温，谥文成。《烧饼歌》作者。
中国风水文化是一门博大精深的文化，历史上明师代出，风水著作多如牛毛。
中国风水文化源远流长，在中华民族的悠久历史上，中国风水文化从诞生到提高总结经历了一两千年的时间。春秋战国之前，就有了《黄帝宅经》一类的著作，托名黄帝所著，晋代郭璞说著的《葬经》奠定了风水形峦的理论基础。唐代，丘延翰著《玉尺经》，系统地总结了风水理气的理论基础。
唐末，国师杨筠松因安史之乱破京城，带宫廷秘籍辗转来到江西南部的赣州地区，将原来深藏与皇宫密室的风水文化带到民间，著《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《玉尺经》传世，将中国风水文化推进到系列总结阶段。南宋国师赖布衣作《催官篇》，并将风水罗盘完整化。
明清以后，风水著作如雨后春笋般纷纷出现，诸家学说竞相问世，在风水文化大普及的同时，也出现了大混乱。故民间有“书不读明清”的说法。

中国古代三大风水师是哪三个 中国风水学鼻祖为郭璞 第二代风水祖师丘延翰 然後就是四大风水师:杨(救贫)、曾(文{)、赖(布衣)、廖(金精)

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风水鼻祖郭璞

郭璞，是东晋着名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师。在学术渊源上，郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最着名的方术士，传说擅长预卜先知，和诸多奇异的方术。

郭璞，是中国古代白事宝典《葬书》的作者，他之所以被视为一代风水宗师，并不是炒作出来的。正是他从之前流行的相地术中单独提取出了风水二字，风水术才从此深入人心，大行其道。可以说，与孔子的儒家文化一样，郭璞的风水理论也是中华传统文化中的精华，甚至左右了中国古人的思想。及至今天，风水术仍在影响着人们的生活。

郭璞早在一千多年前就给风水定了义，《葬书》中云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止故谓风水。”所以才有了现在我们通常说的“风水”一词称谓。世人称郭璞为风水鼻祖，其风水是从师于青乌子。青乌子传法于郭公，授之以书藏之于青囊中（青囊即古时常用青布类织成的袋子，用来藏放贵物），而郭璞之门人赵载，常想窃为已有而屡次不得，最后毁于火患，而不得不叹息。后郭公据青囊中之书所回忆而写成《葬书》。这此是当时的小插曲而已。可见《葬书》这本秘籍非同一般。

《晋书》中说：“璞好经术，博学有高才”；“古文奇字，妙于阴阳历算”；“洞五行天文卜筮之术，攘灾转祸，通致无方。虽京房、管辂不能过也。”从这些文字记载中我们可以看出郭璞在当时学术界的知名度和地位。

《晋书》记载：在璞年轻的时候，有个精通卜筮的人曾到过他的家乡，郭璞就拜他为师，而受传一套《青囊中书》。这个人就是传说中的青乌子，可见郭璞还是有师承的。青乌子传法于郭公，授之以书藏之于青囊中（青囊即古时常用青布类织成的袋子，用来藏放贵物）。而郭璞之门人赵载，常想窃为已有而屡不得，最后毁于火患，不得不叹息也。后郭公据青囊中之书所回忆而写成《葬书》，可见《葬书》这本秘籍非同一般。

郭璞受河东郭公青囊九卷，他集历代中国风水之大成，废除了八宅风水术，承继了《狐首经》和《青囊经》，撰写的风水巨着《葬书》，或称《葬经》，全面论述了风水术的理论与实践，为后人留下不朽之作，奠定了中国风水的理论基础，受后世风水界的推崇。《葬书》还被皇朝收为“禁中御函秘书”，于皇宫内使用。

对于《葬书》是郭璞亲撰还是后人托名而作，曾有学者提出质疑，如清代纪昀在《四库全书总目提要》认为“其书自宋始出，其后方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多……”；清光绪戊寅年版的丁芮朴的《风水祛惑》里亦有与纪昀相似的说法和考证。所以，很多学者认为《葬书》当是唐宋时期的作品。不过，清代之后的风水术士仍尊称郭璞为鼻祖，并认定郭璞作《葬书》。

郭璞做风水趣闻点滴

郭璞，对于术数学无所不精，尤其是对于风水学之精湛，在当时无人不知。在他没有出名之时，他的母亲去世了，郭璞选中一块很平常的地在那里安葬。这块地离水很近，时常会被大水淹没，当时许多风水师都说这块地不好，并建议他迁走，郭璞笑后谢之，并说你们看吧。说也奇怪，一年过去了，大水不旦没有涨上来，反而退去很远，墓地周围几十里都变成了上等良田。之后，人们都不得不对他刮目相看了。郭璞由此名声大振，许多远方之人都慕名而来，请他前去相墓、葬坟。可见上等的风水师不仅要懂得地理，亦要熟谙水利，甚至星象。

当时的晋明帝是一个粗通风水之人，听说郭璞到处给人相墓，并非常应验，就微报私访，前去观察郭璞所葬之坟。一次，在一山角上，看见一个村夫正在葬龙角。于是晋明帝就过去对村夫说：“为何你要埋葬龙角呢？”按照当时的刑律，埋葬龙角是要满门抄斩的。墓主回答说：“是郭璞先生告诉我的，他说在这里葬龙角，不出三年，当致天子。”晋明帝一听急说道：“葬此地会出天子”，并追问道：“你在此葬坟，就是为家中出一天子？”村夫听后笑道：“不是我家会出天子，只不过是能让天子来这里问一问而已”。这正应了郭璞的断语与风水术水平之高精。晋明帝于是下决心一定要找到郭璞这位高人。后来晋明帝见到郭璞后，增加了风水知识，就取消了这一条葬埋龙角满门抄斩的刑律。

又一次，有一个官员叫张裕的曾祖父去世，请郭璞前去选地葬坟，郭璞几天奔波，选了两处佳穴。他对张裕说：“你的佳穴有两难问题，第一处葬后能活百岁，位至三司，但子孙不兴旺。第二处寿数要减去一半，官位止于卿校，但是却子孙后代世世显贵。不知你准备选择哪一处呢？”。张裕听后想也没有想，就直接选择了第二处。这说明中国人的传统观念，是希望后代子孙兴旺发达的。

郭璞祖师的风水事迹很多，对后世的影响也很大，他的巨着《葬经》至今被风水师们奉为至宝。其实郭公的法术技能也是非常高超的，《晋书·郭璞传》中记有这样一段趣事：郭璞南渡途经庐江时，看中了庐江太守胡孟康家的婢女。因难以启齿索要，郭璞就暗地作法，夜里在胡宅周围撒上赤小豆。第二天早晨，胡孟康突然发现数千个红衣人包围了住宅，胡走近再看，这些红衣人就消失了。如是往复，胡孟康觉得很蹊跷，就对郭璞说了此事。郭璞听后，对胡孟康说：“这是让你家的那个婢女闹的，把她送到东南二十里外卖了吧。卖时别砍价，这样你家中的妖孽就除掉啦。”胡太守依从郭璞的意见，把婢女送至东南二十里外，郭璞指使家人到那里，以低廉的价格把婢女买了下来。

风水第一代祖师爷是谁

周文王是风水第一代祖师爷。

周王朝一统天下的奠基人。姬姓名昌，为商末周族领袖，受商封为方伯，亦称西伯、周方伯。是当时西方诸侯之长，居于周原（今陕西岐山）。

相传在位50年，卒于程（今陕西咸阳东北），葬于毕（今陕西西安西南）。其子周武王灭商后，追称他为周文王。（约公元前11世纪） 。

相关历史：

姬姓与夏同族，活动于今陕西西部偏北，至西伯之父季历时已趋强盛。商王文丁杀季历后继立昌。商以莘君之女大姒嫁昌，商周关系更为密切。西伯在继承商代文明的基础上有所损益，至其子周公旦而大全。史载文王重视农业，《书·无逸》云“文王卑服，即康功田功”，并禁游猎饮酒，不以罪人家属籍没为奴，征收租税有所节制，推行“耕者九一”，故称“裕民”。

儒家经典盛赞文王德治，“文王发政施仁，必先斯四者”（四者：鳏、寡、孤、独。《孟子·梁惠王下》），认为“文王以文治”，是“有功烈于民者”（《礼记·祭法》）。

周文王知人善用、礼贤下士，在太颠、闳夭、散宜生等一批贤臣辅助下，改法度、制正朔，国势日强。在商王朝内部矛盾尖锐时，他分化、攻伐诸国，诸侯陆续归附，遂建新都于丰（今陕西西安西南沣水西岸）。至晚年而国势益强，史称三分天下有其二。

风水祖师爷是谁

风水的创始人是道家女神九天玄女，比较完善的风水学问兴起于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，达到“天人合一”，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门玄学。