三才八阵九爻易卦例解密,三才成卦法
八阵图的阵式是什么样的?
黄帝五行五阵，也就是《孙膑十阵》里的横方阵、圆阵、口袋阵、锋矢阵、正方阵这五阵。锋矢阵原本就是克横方阵的，然后姜子牙发明了《孙膑十阵》里的车轮阵、竖方阵、斜三角阵三个阵，取名三才三阵。横方阵克圆阵、圆阵克口袋阵、口袋阵克锋矢阵、锋矢阵克正方阵、正方阵克车轮阵、车轮阵克竖方阵、竖方阵克斜三角阵、斜三角阵克横方阵。编辑本段|回到顶部简介 三国时诸葛亮创设的一种阵法。相传诸葛孔明御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分成生、伤、休、杜、景、死、惊、开八门，变化万端，可挡十万精兵。（见《三国演义》） 八阵图的特点，正如李靖《问对》所指出的，是“大阵包小阵，大营包小营，隅落钩连，曲折相对”，“内圆外方”；而其构想，则与《周易》是分不开的。八阵的排列，实际是一幅“文王八卦方位图”（即“后天八卦图”）。八阵中的每一阵都由六小阵组成，取《周易》六爻之意。八阵加中军的总共六十四个小阵，与《周易》别卦的六十四卦相合。至于八阵图的奇正之法，即杜牧之《孙子注》所说的“奇亦为正之正，正亦为奇之奇，彼此相穷，循环无穷”，则更是《易》理在布阵中的具体应用。(林花甲2005年2月)
“八阵图村落”就坐落在金坛儒林镇东南的大鲁墅和小鲁墅村，因历经数百年的沧桑巨变，“八阵图村落”早已面目全非。上图为“八阵图村落”的分布图。 编辑本段|回到顶部记载 据《三国志_蜀志_诸葛亮传》载：“（亮）推演兵法作八阵图。”后人考其遗迹绘成图形，见《武备志》。据记载，八阵图遗迹有三处：《水经_沔水注》及《汉中府志》说在陕西沔县（今勉县）东南诸葛亮墓东；《寰宇记》说在四川夔州（今奉节县）南江边，《明一统志》说在四川新都区北三十里的牟弥镇。
最近，河南省密县发现一套我国最早的《风后八阵兵法图》。该图共分九幅，一幅为八阵正图，其它八幅为八个阵式，即：天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵、蛇蟠阵。图旁附有文字说明，详细介绍了每个阵式在特殊环境下进攻退守的战术应用。据《史记》载，风后为轩辕黄帝的一员将帅。密县云岩官遗存的唐朝军事家、常州刺史独孤及的《云岩官风后八阵图》碑，详细记载了黄帝和风后研创《八阵图》的事迹。此图的发现，把我国八阵兵法的历史向前推进了两千五百年。
《周易》·诸葛亮·“八阵图” 编辑本段|回到顶部《周易》的精髓 诸葛亮崇尚法家和黄老思想，同时精通易学。陈立夫先生曾为1994年举行的全国第八次诸葛亮学术讨论会题词 “明易先知”，就明确指出了诸葛亮的“先知先觉”与其精通《周易》密切相关。
《周易》的精髓是将天、地、人视为一个整体，把不同质、不同态的事物联系在一起，以探讨其运行的规律。诸葛亮治国、用兵时十分注重天、地、人的综合考察。他在《将苑·智用》中写道：“顺天、因时、依人以立胜。”强调一个优秀的将领应“上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如室家” （《将苑·将器》）。“夫行兵之势有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明，五星合度，彗星不殃，风气调和。地势者，城峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。”（《将苑·兵势》）这真是将《周易》天、地、人综合一体的思想发挥得淋漓尽致了。
周易讲“数、理、相”的统一，“数、理”通过“相”表现出来。而“数、理”则和源本自然的“心”是同一的。正如陆九渊所说，“我心即宇宙，宇宙即我心”。而中国哲学的精髓也在把握一“心”，用来感通天地，感悟人生。
正所谓“相由心生”
周易的预测正是基于“心”所外现的“相”而作出的，是非常准确而科学的。但是，人的“心”却是可变的，“心”则“相”也会随着发生变化。故根据过去的相所做的预测便不会很准确了。
但人的“心”又并非变化无常，有一定的稳定性，是有规律的变化。故周易在总体的规律上所做的预测是非常准确的。和天气预报相似，只能得其大概，不能得其细节。对细节的把握只能针对不远的时间段作出。
但同时，也说明了另一个问题，算出的命并不能肯定必然的说明未来。命运的发展最终掌握在自己的手里。“相由心生”，真正自己努力摆脱命运的束缚，成了贵人，“相”也变成“贵人”相了。 编辑本段|回到顶部卦象占筮 从传世的诸葛亮的有关著作来看，其中不但涉及《易》理，也透露出诸葛亮对卦象占筮的精通。如《阴符经注》云：“天垂象，圣人则之，推甲之，画八卦，考著龟，稽律历，则鬼神之情，阴阳之理，昭著平象，无不尽矣。八卦之象，申而用之，六十甲子，转而用之，神出鬼入，万明一矣。”所谓“八卦之象，申而用之”，就是指《周易》的占筮方法。 编辑本段|回到顶部相关记载 今人感到颇为神秘的“八阵图”是不是子虚乌有呢？诸葛亮是否真的创有“八卦阵”呢？
《三国·蜀志·诸葛亮传》记载：“亮长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演丘法，作八阵图，咸得其要云。”作为古代战争中一种战斗队形及兵力部署图，诸葛亮的原“图”今虽不见，然有传说为诸葛亮练兵遗址的所谓“八阵图垒”。
郦道元《水经注·江水》云，这种“图垒”皆垒细石为之。共有三处：一在陕西沔县；一在重庆奉节；一在四川新繁，尤以在奉节者最为著名。奉节原为古鱼复县，治所在今奉节东白帝城，三国时刘备改名永安，唐改称奉节。
诸葛亮“八阵图垒”据传就在永安宫南江滩上。根据唐代李鉴《太白阴经》、李靖《问对》等记载，以及当代学者的推演（见《孙子学刊》1994年第9期封底），现将诸葛亮的“八阵图”示意如下： 编辑本段|回到顶部八阵图的命名和组成 八阵图分别以天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇命名，加上中军共是九个大阵。中军由十六个小阵组成，周围八阵则各以六个小阵组成，共计六十四个小阵。八阵中，天、地、风、云为“四正”，龙（青龙）、虎（白虎）、鸟（朱雀）、蛇（螣蛇）为“四奇”。另外，尚有二十四阵布于后方，以为机动之用。 编辑本段|回到顶部发展历程 纵观《唐太宗李公卫问对》全书，可发现八阵图的发展和改进的全过程：
黄帝《握奇文》------五阵，握机阵，丘井之法
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姜尚《太公兵法》---太公阵
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司马穰苴《司马法》---五行阵
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管仲--------重新整理〈太公兵法〉
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孙武《孙子兵法》-----八卦阵
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诸葛亮《八阵图法》----八阵图
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韩擒虎------九军阵法，即八阵图的别名
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李靖《卫公兵法》----六花阵
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李绩《卫公兵法》----六花阵
可以看出《八阵图》渊源极深，可以追溯到上古华夏的黄帝。经过姜太公，司马穰苴，管仲，孙武等人的不断改进和完善，到三国时期，诸葛亮使他达到了顶锋，完善为八阵！唐代李靖由于九个阵指挥过于复杂而简化为六花阵。 编辑本段|回到顶部八阵图的特点 八阵图的特点，正如李靖《问对》所指出的，是“大阵包小阵，大营包小营，隅落钩连，曲折相对”，“内圆外方”；而其构想，则与《周易》是分不开的。八阵的排列，实际是一幅“文王八卦方位图”（即“后天八卦图”）。八阵中的每一阵都由六小阵组成，取《周易》六爻之意。八阵加中军的总共六十四个小阵，与《周易》别卦的六十四卦相合。至于八阵图的奇正之法，即杜牧之《孙子注》所说的“奇亦为正之正，正亦为奇之奇，彼此相穷，循环无穷”，则更是《易》理在布阵中的具体应用。(林花甲2005年2月)
“八阵图村落”就坐落在金坛儒林镇东南的大鲁墅和小鲁墅村，因历经数百年的沧桑巨变，“八阵图村落”早已面目全非。上图为“八阵图村落”的分布图。 编辑本段|回到顶部内容记载 诸葛亮创制的“八阵图”吸收了井田和道家八卦的排列组合，兼容了天文地理，是古代不可多得的作战阵法。谨慎堂《诸葛氏宗谱》就载有“八阵功高妙用藏与名成八阵图”的诗词赞歌。
天覆阵赞：天阵十六，外方内圆，四为风扬，其形象天，为阵之主，为兵之先。善用三军，其形不偏。
地载阵赞：地阵十二，其形正方，云主四角，冲敌难当，其体莫测，动用无穷，独立不可，配之於阳。
风扬阵赞：风无正形，附之於天，变而为蛇，其意渐玄，风能鼓物，万物绕焉，蛇能为绕，三军惧焉。
云垂阵赞：云附於地，始则无形，变为翔鸟，其状乃成，鸟能突出，云能晦异，千变万化，金革之声。
龙飞阵赞：天地后冲，龙变其中，有爪有足，有背有胸。潜则不测，动则无穷，阵形赫然，名象为龙。
虎翼阵赞：天地前冲，变为虎翼，伏虎将搏，盛其威力。淮阴用之，变为无极，垓下之会，鲁公莫测。
鸟翔阵赞：鸷鸟将搏，必先翱翔，势临霄汉，飞禽伏藏。审之而下，必有中伤，一夫突击，三军莫当。
蛇蟠阵赞：风为蛇蟠，附天成形，势能围绕，性能屈伸。四奇之中，与虎为邻，后变常山，首尾相困。
“八阵图”的组成，是以乾坤巽艮四间地，为天地风云正阵，作为正兵。西北者为乾地，乾为天阵。西南者为坤地，坤为地阵。东南之地为巽居，巽者为风阵。东北之地为艮居，艮者为山，山川出云，为云阵，以水火金木为龙虎鸟蛇四奇阵，作为奇兵。布阵是左为青龙（阵），右为白虎（阵），前为朱雀鸟（阵），后为玄武蛇（阵），虚其中大将居之。八阵又布于总阵中，总阵为八八六十四阵，加上游兵24阵组成。总阵阴阳之各32阵，阳有24阵，阴有24阵。游兵24阵，在60阵之后，凡行军、结阵、合战、设疑、补缺、后勤全在游兵。有赞歌颂扬“八阵图”威力无比：“阵间容阵、队间容队；以前为后，以后为前；进无速奔、退无遽走；四头八尾，触处为首；敌冲其中、两头皆救；奇正相生，循环无端；首尾相应、隐显莫测；料事如神，临机应变。”“八阵之法，一阵之中，两阵相从，一战一守；中外轻重，刚柔之节，彼此虚实，主客先后，经纬变动，正因为基，奇因突进，多因互作，后勤保证。”
洛书与河图
河与图研究易学更是费时费力，继往圣之绝学，更是难乎其难
九良风水
7小时前
继往圣之绝学，难乎其难！研究易学更是费时费力，关键是有很多时候，你恐怕接受了假学问还自以为是。
在实践中，由河图可以推演文王八卦，而由文王八卦，却难以反推河图。为什么这样？
读《春秋纬》，记载："河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。河图有九篇，洛书有六篇。"
刘牧《易数钩隐图》曰："河图陈四象而不言五行，洛书演五行而不述四象。"
刘牧所谓河图，即今本洛书，而其所谓洛书，即今本河图。其所言河洛的先后天意涵与《春秋纬》同。今本洛书以9数布列9宫，9为乾卦之数，且洛书之数相合共45，9在奇偶数中为纯阳之数，配乾卦，故曰："河以通乾出天苞"，其篇数为9，先天之象也;今本河图五行合另一隐而不现之土，其数为6，6为坤卦之数，且河图之数相合共55， 11之根数为1，1在生成数中为纯阴之数，配坤卦，故曰："洛以流坤吐地符"，其篇数为6，后天之象也。刘牧对河洛的理解是准确而深刻的。今人所以易置河洛先后天的意涵，当自朱熹起。朱熹易置刘牧图书，复颠倒二者先后天意涵，遂致河洛奥旨沉晦数百年，终不得其解。
所以，洛书乃伏羲八卦之图书，伏羲八卦乃洛书之卦象，表述的是先天之理。
河图乃文王八卦之图书，文王八卦乃河图之卦象，表述的是后天之理。
愿有识之士能共继此往圣之绝学，则不负先圣演易作卦之苦心。
李光地《周易折中-启蒙附论》曰："火上水下，故九为离，一为坎；火生燥土，故八次九而为艮；燥土生金，故七六次八而为兑；干水生湿土，故二次一而为坤，湿土生木，故三四次二而为震巽。以八数与八卦相配而后天之位合矣"。
"先天者"，阴阳未分，形质未成;"后天者"，二气交互，品物流行。
《黄帝九宫经》："戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫，兑御得失。"九数相合共四十五。
《周易．系辞传》："天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。"
《太玄经》："一与六共宗而居乎北，二与七为朋而居乎南，三与八同道而居乎东，四与九为友而居乎西，五与五相守而居乎中。"
南宋朱熹、蔡元定之"易学启蒙"主张："将河图分为一、二、三、四与六、七、八、九两组数字，其中奇数为二十、偶数也为二十，以乾坤坎离居四正位，以兑震巽艮居四隅之位，并且将两组数字分为老阳、少阴、少阳、老阴。先将一六配坤卦、二七配干卦、三八配离卦、四九配坎卦，再将艮兑震巽加入"。
清代江永《河洛精蕴》则有不同的说明，江永说明河图数与先天八卦的上中下划有密切关系。江永首先归类一、二、三、四与六、七、八、九的八个数字，认为十减九为一，所以四九为太阳;而十减八为二，所以三八为少阴;十减七为三，所以二七为少阳;十减六为四，所以一六为太阴。依照以上的分类，江永认为一、二、三、四，由中宫之五、十所生，隐藏于四方八数之中，从太阳而少阴至少阳而老阴。有此分类之后，再从阴阳老少之中，加上一奇一偶，自然加上奇数者归类于奇数，加上偶数者归类于偶数，举例来说，老阳为四九，加上奇数则为干卦，加上偶数为兑卦，则九为干卦，四为兑卦，以此类推，将八数配于先天八卦。朱熹、蔡元定的解释方法，并未清楚说明为何九四为老阳而一六为老阴，于江永之"河洛精蕴"则清楚解释配卦的方法，从阴阳老少四象的分配，至四象再细分至八卦，均有清楚的解释。
易学无止境，最近有人提出了真河图的说法。初步看以为还是没有清楚为何九四为老阳而一六为老阴，故九六、二四90度互换。
其实不然，这是更深一层的问题，我们平时看到的太极图都是"双鱼眼"。
你有没有看过单眼的太极图：
反正也没人看，不妨多上一张图，这叫"培阳卦"（音），你见过吗，有知道用法的，请不吝赐教！
最后，忙正事吧！浪费您时间阅读了，慈悲！
送您九爻易秘传心法歌诀:
世传周易，吾秘山藏。
先天为本，洛书为纲。
周行四时，指示八方。
三才列阵，九爻成章。
阴者主阴，阳者主阳。
阴阳逆位，所主不祥。
宇宙渺渺，人事茫茫。
观其象数，可知否藏。
三才八阵，变化无常。
以阵为卦，八倍文王。
宣而广之，或有祸殃。
秘而传之，永葆灵光。
千载而后，乃得发扬。
喻我传人，慎之勿忘。
（八十一数源自于后汉时期杨雄的《太玄经》（也称为九爻易）。）
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八卦图如何破
把坤卦拆成两个小卦，但这两小卦都不是乾卦，八卦变九卦就乱了中国的八卦图以及其派生出的八卦文化是我国古代文化中的瑰宝，它深奥的哲学理念是世界上最神秘的文化之一。千百年来，研究者不乏其人，可是直到今天也还没有任何人能够真正揭开它神秘的面纱，也正是这个原因，八卦才逐渐失去了昔日的光，只是大多被人们作为一种神秘文化加以崇拜而已。
这个恐怕是中国人的一大悲哀，究其原因，周文王是我们中国八卦文化的千古罪人-----正是他，为了一己私利对八卦进行了严重的篡改，所以才使得八卦的真正秘密石沉大海，而他一手完成的这张假的八卦图骗了我们国人几近三千年，直到今天，这个秘密才被真正揭开。
八卦原始图谱乃伏羲皇帝所画，请注意，这里用画而不能用创。而且严格的说它不叫八卦图，因为它周围只有四个卦，（其实那也不该叫卦），可是笔者在这里仍然沿用习惯叫法。现在我们来看一看着张神秘图案的真正名字。
（韩国国旗这张图案是伏羲皇帝的正宗八卦）恐怕现在所有的朋友都会说，不叫八卦就叫四卦图，要不就叫太极图吧。大家稍微动动脑子就可以知道，太极图那名字是来源于谁，而这张神秘的图案比周文王的假八卦还要早许多呢，当然是没有多少人能够考究到它的名字了，我们中国在远古时代，本土还没有形成呢，也只是有个雏形，那道教的老子是千年以后的事情了，在很长的一段时间里，中国人崇拜的唯一的神是女娲娘娘，而不是什么老子，那只是后人加上去的神话故事而已，当时中国人崇拜的唯一图腾只有伏羲皇帝所作的这四卦图，根据本人多年的研究得出下面的结论。
它的原名请大家记住，它叫“天地”，而“”这两个字实际上是被误传了，它的原文是“璇矶”。这张图所记录的实际上是一件很特殊的事情而不是用来算命的图案。也就是说在宇宙的中心有两块石头，其形状各自象半个月亮，这两块仙石一块是黑色一块是白色，在宇宙的中心互相盘绕旋转，正是这两块石头控制着整个世界的发生和发展以及灭亡。那么我向大家现在应该明白了，八卦是用来描述一件事情的，那是伏羲皇帝所看到的一件事情，它的真正神秘之处在于到底伏羲皇帝看到的是什么事情，到底是如何看到的，在那里看到的，这个才是八卦背后真正的惊天绝密。其实当时好多的早期神话故事几乎都是来源于伏羲皇帝口中的。他是把自己见到的故事告诉了大家，包括这张四挂图，之所以被当时所有人崇拜，是因为，从这张图案的道理中发展而来的中医理论的鼻祖的确是可以治病救人的，如果图是假的，是毫无道理的，那么它是无法治病救人的，早期的水利学，中医理论，早期的玄学和气功学几乎全都是来源于它的，而那后来的周文王所创作的假八卦却仅仅是为了适应时代发展而形成的用来满足人们的心理和对未来的好奇心理儿创作出来的，根本没有什么实际意义。前后这两张图案有着本质的区别。
八卦是中国一切本土文化的源泉，由于它背后的这个秘密将有可能导致科学界和界的激烈争论。所以笔者暂时只把其中涉及历史的一面展示给大家。
第一节中国最早的文字
（四周的四个文字就是水，木，火，金（顺时针））现代历史中，我们现在所发现的最早的文字是甲骨，这个是第一大错误，其实严格意义的第一代中国文字就在伏羲皇帝的八卦图中。那就是“火水木金”四个字，很简单，只要大家把伏羲皇帝八卦图中的那四个“卦”竖起来看就明白了.
首先我要声明一点，数字和文字的区别在于其代表的含义而不在文字本身的形状，而且中国第一代文字脱胎于数字，是先有数字然后才产生文字，第一代文字可以叫数字性文字，它是在数字的基础上发展出来的。
在远古时期，人么为了记录猎物的数目和其他必要的东西，首先就采用了在地上画竖线的方式来记录数字，而且一定是从左到右的自然习惯得顺序，而这伏羲皇帝八卦的出现，他为了记录一些带有含义的事物，所以就必须创作出和数字略有区别的符号来，而他当然会采用简单的数字方式。虽然此时仍然是看上去是数字方式，但是其含义却已经发生了重大的变革，因为它代表的不再是数，而是意。所以这已经是严格意义上的第一代中国文字。
而后来的人又用象形的方式对伏羲皇帝所创作的这简单的四个文字进行了象形加工，于是派生出一些其他的更先进更容易记忆的文字，这就是象形文字时代了，因为象形的方式便于识别其含义。
那北方的“水”----也就是三条竖线，经过象形就很容易认识是水的意思了，在这里我略去，其他的卦都可以推导出的，比如木卦，就是中间一条长线，两边是短线的那个卦，我想大家自己很容易知道的。
还有更重要的一点，因为伏羲皇帝所创作出的八卦图是有重大含义的，所以在这四个字变形的时候有好多字的源头是同一个“卦”，比如，北方的水卦（三条竖线），它不仅仅派生出象形文字的水，还派生出了女人的女字，还有月亮的月字，当然我指的是象形文字的女和月字。因为伏羲皇帝口中大家知道那北方的水卦是阴，那么凡属于阴性的大多是从这个卦用各种各样的象形方式派生出来的，其实还有一个土字，伏羲皇帝没有把它画上去，因为那居中的土字他没办法放到天地璇矶的中间去，所以大家没有看到。
所以中国最早的文字不是甲骨文。
第二节文王八卦，千古骗局
我们现代书刊中的“易经”中的八卦乃是周文王的作品，而且一直被沿用到今天，产生了极其深远的影响，我们习惯的叫法就足以证明它影响之大，包括我本人在内还习惯地把伏羲皇帝的四卦图叫做八卦图，在周文王以前，中国人唯一的神就是女娲娘娘，而伏羲皇帝的天地图是唯一被人们崇拜的图腾，周文王之所以篡改这张图，是有其历史原因和背景的。
在商朝以前的岁月里，伏羲四卦图就已经用来占卜了，而且相当广泛，由于当时的自然科技几乎都是来源与它，而且传说中它是上天至高的神明----女娲娘娘所传，自然就被视做是万能的法宝。由于人们对未来命运的预知欲，当然会首先用这张法宝来预测未来，同时，随着历史的进步和社会的发展，人们的欲望多元化，仅仅有四卦的伏曦图已经显得不够用了，更重要的是，社会已经是男人占有主要地位，而社会的更替主要是靠战争手段完成，同时手段在当时是最有效的收拢民心的手段，谁能够和神发生关系谁就更容易获得天下人的认可。周文王一心想推翻商朝的统治，他自然知道这一点，于是他精心策划，有针对性的篡改了伏曦皇帝的四卦图。
那么我们现在来看一看他是怎么篡改的呢？
第一：颠倒黑白
毫无疑问，当时既然是女娲为上天的最高主宰，那么天自然属阴，女人自然属阴，这一点在以前的母系社会中是成立的，孩子只知道有母亲不知道有父亲。可是随着时代的进步和生产力的提高，农业已经取代了原始的狩猎方式。此时男子已经成为社会生产的主要力量，如果要让他们再如以前那样尊重女性已经几乎不太可能了，更何况战争已经成为朝代更迭的主要手段，而战争的主力是男人。于是周文王就投其所好大胆的颠倒了八卦中黑白两半的属性，原来的白色一半乃是阴是天是女人也是女娲的化身，而周文王却说白色的一半是阳是天是男人，而黑的一半原来属于阳的男人却被他说成是阴是女人是母性的化身，但毕竟好多人是知道的，所以他为了自圆其说，又在每个半圆中加了两个极，这样就具有很强的迷惑性，而且可以很圆滑的解释。但是无论怎样，他所创造的新图适应了当时男人为主导的社会的心理需求，也满足了人们用来占卜的需求，
而且他也效仿伏曦皇帝的方法强制性的创造了一些类似的文字，并且强制性的来代表一些历史事件，但是这种简单的二进制文字根本不便与记忆，是绝对不可能流行和被人们理解的，于是这些和伏曦皇帝所创造的文字根本风牛马不相及的文字也就没人去理会了。其实流传到今天，那些所谓的卦只具有一些历史价值，因为它代表了一些历史大事。
第二周文王不分是非
“是”和“非”这两个字，应该是来源与北方的水卦和南方的火卦，由于黑白两半的属性被颠倒，他不得不随之对这两卦的含义同时进行改动，北方的水卦他却说是乾卦是阳，水怎么能够属于阳呢？
他用乾坤和男女来混淆是非。这张图虽然有漏洞，但是毕竟满足了当时的社会主流的需求，再者又极具迷惑性，久而久之便被流传下来了。
而后来的孔子，在不知道情理的情况下，胡乱注解，加剧了男尊女卑的思想，使得男尊女卑的思想有依据可寻，白白使中国的女子成为了无辜的牺牲品，这一骗就是近3000年，究其根源，周文王乃是罪魁祸首，孔子是帮凶。
更有可悲的事情，就是我们中国的道教和其炼丹术，就是基于这张错误的八卦而建立起来的，其可信度可想而知，那么也就自然难逃衰败的命运了。一开始进去后，只有一条路，打中间的石像，就有兵，杀之就OK了（白帝城的八阵图），夷陵之战的八阵图的话，只有硬走了，进去钱最还记住地图上的路，要不很容易迷路的八卦的“卦”，是一个会意字，从圭从卜。圭，指土圭，开始以泥作成土柱测日影。卜，测度之意.。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录， 这就形成八卦的图象。
八卦的最基本的单位是爻， 多是记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类，阳爻表示阳光，阴爻表示月光。每卦又有三爻， 代表天地人三才。三才的天部，包括整个天体运行和气象变化，这些星象之学，古称天文。地部指观测日影来计算年周期的方法，用地之理了解生长化收藏的全过程。人部指把天文、地理和人事结合，以便按照这些规律进行生产和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中一横叫二爻，上一横叫三爻。
八卦代表八种基本物象：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，坎为水，离为火，总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的排列组合，则构成六十四卦。
【先天八卦图】
先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。《周易·说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。按上述峙图式的内容，先天八卦可分为三个周期：
第一周期：从坤卦左行，表示冬至一阳初生，起于北方；从乾卦右行，表示夏至一阴初生，起于南方，本周期指的先天八卦图的最内圈，即由卦的初爻组成。这一寒一暑，表示太阳在一年的周期运动。
第二周期：由卦之中爻组成，半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起，经南天而到西方；半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜，这是记太阳运行一日的周期图象。
第三周期：由卦之上爻组成，半圈阴爻表示月亮运行的上半月，即朔；半圈阳爻表示月亮运行的下半月，是为弦。由此可见，这一图象是统一年月日时周期。
【中天八卦图】
中天易的天文依据，乃本地法之晷景而来，晷景又决定于“昼参日影，夜考极星”之历数。参阅中天八图我们可以了解中天八卦与节令宫辰的关系。
【后天八卦图】
后天八讲流行，形容周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。后天图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。
从《周易·说卦传》中可以看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四偶的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。
每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气，于此可见这些卦图的实质了。
【诸葛八卦图】
三国时诸葛亮创设的一种阵法。相传诸葛孔明御敌时以乱石堆成石阵 按遁甲分成休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，变化万端，可当十万精兵。
八卦图解
周易八卦的八卦图解 八卦图最早出自伏羲根据燧人氏造设的《河图洛书》所创 。先天八卦（大概起始于七千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。后世道教将伏羲供奉为神。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变。直至孔子创立儒家，将周文王的易经收录为儒家经典（也就是儒家教科书）。汉朝时道家更由易经中的阴阳、八卦、五行等创出了无数的术数。－－《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦，用“－”和“--”符号组成。名称是：乾（qián）乾为天卦象：上乾下乾纯阳卦；乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，圆满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。坤（kūn）坤为地卦象：上坤下坤纯阴卦；坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。震（zhèn）震为雷卦象：上震下震八纯卦；震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。巽（xùn）巽为风卦象：上巽下巽八纯卦；巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。坎（kǎn）坎为水卦象：重坎八纯卦；坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历程曲折坎坷。绝颠聪明，“心诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。离（lí）离为火卦象：重离八纯卦；离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，高血压，肺虚症。艮（gèn）艮为山卦象：上艮下艮八纯卦；艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。兑（duì）兑为泽卦象：上兑下兑八纯卦；兑卦喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，高兴，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种的相互作用是产生万物的根源，乾、坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位。太极和八卦组合成了太极八卦图，它又为以后的道教所利用。道家认为，太极八卦意为神通广大，镇慑邪恶。
八卦图的讲解 太极图》又称《先天图》或《天地自然之图》，是中国上古文化中最神秘的一张图。
相传，太极八卦图是古代圣人伏羲氏首创，在“五经”的“周易”中，有详细的记载和说明。古人认为：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，这是太极化生八卦的基本理论。太极图，是研究《易》学的一张重要图象，故又称《易图》。
《太极图》起源很早，据传古《太极图》绘在3000多年前的夏商之际或更早的陶器上。圆圈内画有S型曲线，黑白阴阳点是以后添上的。如今的《太极图》，一般认为是北宋周敦颐所制。中国古老的《太极八卦图》，对现代科学的贡献是多方面的。德国数学家莱布尼兹是现代电子计算机二进位制的创始人，他正是在中国古老的太极八卦图的启发和帮助下，才触动灵机，一举成功的。
1701年秋末，他正在苦心孤诣研究乘法机，法国传教士朋友从北京寄给他《伏羲六十四卦次序图》和《伏羲六十四卦方位图》，莱布尼兹从这两张图中受到了很大启发，他发现，八卦是象形文字的雏形，由坤卦经艮、坎、巽、震、离、兑到乾卦，正是由零数到七，这样8个自然数所组成的完整的二进位制层数形。八卦中的“―”叫做阳爻，相当于二进制中的“1”，而八卦中的“＿＿”叫做阴爻，相当于二进制中的“0”。六十四卦正是从0到63这64个自然数的完整的二进位制数形。在数学中八卦属于八阶矩阵。
中国独有的古老的《太极八卦图》确实有着很玄奥的哲理，但关于它的谜团越来越多：《太极八卦图》究竟是谁创制的？受了什么启发创造出来的？《太极八卦图》有哪些作用？为什么要创造这么一张图？
何谓太极呢? 太有至的意思; 极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意. 既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无, 以上是太极二字的含义.太极图是研究周易学原理的一张重要的图像, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔。
但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图像. 先天八卦图, 坤震离兑居左, 坤为母, 离再索而得女, 兑三索而得女, 三卦皆阴, 只震一索而得男为阳. 故太极图左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右, 乾为父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比阳, 只巽一索而得女为阴, 故太极图右而用白色表示属阳, 白中黑点表示阳中有阴.
本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反.太极元气, 含三为一, 为什么呢? 从太极图可以得出结论, 太极图这个圆圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的无极. 太极是有限之天, 无极是无限之天; 太极是有, 无极是无; 太极是三, 无极是一. 图像的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳. 道生一, 就是无极生太极; 一生二就是太极生两仪; 二生三, 就是阴阳交感化合; 三生万物, 就是太极含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各具一太极, 也就是说, 太极不仅包含了阴阳两个方面, 还包含了划分阴阳的界线和标准在内. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 这也是含三为一之象. 又天有阴阳, 地有阴阳, 人亦有阴阳, 天之阴阳加上划界标准, 构成了含三为一的太极之象; 地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象; 人部阴阳, 如男女雌雄亦各有它的划界标准, 所以万物也......>>
画八卦图的口诀是什么？ 乾三连
坤六断
震仰盂
艮覆碗
离中虚
坎中满
兑上缺
巽下短
简介：
八卦是汉民族的基本哲学概念，八卦的概括就是“为人处事，逢凶化吉”八个字，是古代的阴阳学说，所谓八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲画出的，八卦其实是最早的文字，是文字符号。八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个领域。根据汉族民间传说，八卦起源于三皇五帝之首的伏羲，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，按贰大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。对于八卦不要有过多神秘色， 它在汉族文化中与阴阳、五行一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多。八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。
象棋中的八卦图解法 你好！
请上传棋局图片以便为你解答不是每个人都在玩你那个游戏
或者你说一下双方都有哪些棋子，大致位置如何
八卦图有什么用 太极八卦图，以同圆内的圆心为界，画出相等的两个阴阳鱼表示万物相互关系。阴鱼用黑色，阳鱼用白色，这是白天与黑夜的表示法。阳鱼的头部有个阴眼，阴鱼的头部有个阳眼，表示万物都在相互转化，互相渗透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合，相生相克，即现代哲学中和矛盾对立统一规律表示法。以圆心可分为四份定为四象。四象为太阳、太阴、少阳、少阴。四象表述空间的东西南北，时间的春夏秋冬。任何一组矛盾加中心，就构成为三才。古代哲学认为天、地、人为三才，又在四象的学说基础上，更进一层，又增加了阳明、厥阴两面项，它与四象组成之说。四象若加圆心就构成五行之说，南方为火，北方为水，东方为木，西方为金，中间为土。加圆心称为七星。四象通过“一分为二”的切分，又构成八卦图，先天八卦方位表示为：乾西北、坤西南、离南、坎北，震东，兑西，巽东南，艮东北。八卦加轴心称之为九宫。配九宫数为乾九，坤一，巽二，兑四，艮六，震八，离三，坎七，中央为五。
十天干；甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
十二地支；子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
八 卦 图 八卦图有“先天”、“后天”之分，一般先天八卦图为体，后天八卦图为用。诸如天干、地支、五行生克等配置，均以后天八卦图作为背景参考。 先天八卦图又称伏羲八卦图，以乾坤代表天地定位，形成中轴经线；以坎离代表水火为界，作为横轴纬线。相对二卦阴阳爻相反，互成错卦。 后天八卦图又称文王八卦图，即震卦为起始点，位列正东。按顺时针方向，依次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。
乾 （qian钱）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦；
乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，园满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。
坤（kun）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦；
坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。
震（zhen）震为雷卦像：上震下震八纯卦；
震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。
巽（xun驯）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦；
巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。
坎（kan）坎为水卦像：重坎八纯卦；
坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历程曲折坎坷。绝颠聪明，“心诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。
离（li）离为火卦像：重离八纯卦；
离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，高血压，肺伐症。
艮（gen去声）艮为山卦像：上艮下艮八纯卦；
艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌......>>
八卦图案怎么画
手掌八卦图解，从人的手相八卦可以看出什么 看出原来手是骨头上长着肉呀
如何自己正确画八卦 现在的八卦图分为伏羲的先天八卦图 和周文的后天八卦图我们看到的《易》，也叫《周易》就是周时期的其实，古代书籍还有记载《连山易》、《归藏易》但是，只有书的名字，至今没有发现内容
八卦图的含义？ 八卦各有三爻，“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”分立八方，象征“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种性质与自然现象，象征世界的变化与循环，分类方法如同五行，世间万物皆可分类归至八卦之中，亦是二进制与电子计算机的古老始祖。
易经八卦方位图 这个是后天八卦方位图。
只能插一张图片，去百度一下就能找到先天八卦图了。
一般算人事用后天八卦，参悟天定什么的就用先天八卦了。
太极 两仪 三才 四象 五行 七星 八卦 九宫 分别都有什么?_百度知 ...
1、两仪：阴阳两极
表示万物两两对应、相反相成的对立统一。所谓'万物负阴而抱阳、一阴一阳之谓道'。阴阳，代表一切事物的最基本对立面。
《周易.系辞传》：“易有太极，是生两仪。”两仪有七种说法：天地，阴阳，奇偶，刚柔，玄黄，乾坤，春秋。
2、三才：天、地、人
即天格，地格，人格，《周易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼而两之。”《三字经》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”
3、四象：青龙、白虎、朱雀、玄武或太阳、太阴、少阴、少阳
太极生两仪，两仪生四象，从卦象上：分别称为少阳，太阳，少阴，太阴，一般指天象中的四象：青龙（东）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）。
4、五行：金、木、水、火、土
宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质元素的运行（运动）和变化所构成。随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。道德全义：木为仁，火为智，土为信，金为义，水为礼。
人有五元，即元性、元神、元气、元情、元精。
还对应木星、火星、土星、金星、水星，称之为“五星”。对应一年中的春、夏、长夏、秋、冬“五季”。
对应新年、上巳、端午、七夕、重阳“五节”。对应东、南、中、西、北“五方”。对应青、赤、黄、白、黑“五色”。对应“五兽”： 青龙 、朱雀、 黄麟/螣蛇/勾陈、 白虎 、玄武。对应“五畜”： 犬、 羊、 牛、 鸡、 猪。对应“五虫”： 鳞虫、 羽虫、 裸虫、 毛虫、 介虫。
对应“五谷”： 麦、 黍、 禾、 米、 豆。对应“五果”： 李 、杏、 枣、 桃、 栗。对应“五菜”： 韭、 薤、 葵、 葱、 藿。对应“五恶”（或称五气）： 风、 热、 湿、 燥、 寒。对应“五化”： 生、 长、 化 、收、 藏。
5、：体、心、意、气、精、神
六爻之数，发展变化，的说法比较多，一般有：
①地支相合，子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合，称十二地支；
②另有六仪，是奇门遁甲里的，分别是戍、已、庚、辛、壬和癸六天干；
③上、下、左、右、天、地，泛指宇宙空间；
④鼠与牛为合，虎与猪为合，兔与狗为合， 龙与鸡为合， 蛇与猴为合， 马与羊为合，为十二生肖。
⑤中医里的六气：是指自然界的六种不同的气候变化。包括风、寒、暑、湿、燥、火。若这六种气候变化太过或不及，就有可能导致人体发病。
⑥五体启示录认为的是：体合于心、心合于意、意合于气、气合于精、精合于神、神合于空。
6、七星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光
即北斗七星，天枢（贪狼）、天璇（巨门）、天玑（禄存）、天权（文曲）、玉衡（廉贞）、开阳（武曲）、摇光（破军）。
前四颗为魁，勺柄为斗。斗柄指东为春季，斗柄指南为夏季，斗柄指西为秋季，斗柄指北为冬季。
中医中有七情之说，指人的七种情志变化，是机体的精神状态，包括喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。七情太过，也可致病，是内伤病的主要致病因素之一。
7、八卦：乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑
乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北 。
另有奇门遁甲里的八门一说：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门 。
8、九宫：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫
一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫中（寄于坤），六宫乾（西北），七宫兑（西北），八宫艮（东北），九宫离（南）。
扩展资料
无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生四象，四象生五行，五行生，生七星，七星生八卦，八卦生九宫，一切归十方。
整段话的意思指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。
这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。
参考资料来源：百度百科-两仪生四象
两仪，阴阳
三才，天 人 地
四象，老阴老阳少阴少阳
五行，木火土金水
，指的是地支的关系吧.另有六仪,是七门遁甲里的,分别是戍、已、庚、辛、壬和癸六天干
七星，天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光
八卦，乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑
九宫 一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫中（寄于坤），六宫乾（西北），七宫兑（西北），八宫艮（东北），九宫离（南）。
另有8门,9星.
八门就是：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门
九星就是：天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星。
八门九星这些全是<奇门遁甲>里的术语.应该是：一元，两仪（二气），三才，四象，五行，，七星（七宿），八卦，九宫，十方
一元：即为混沌，天地初开，一切初始，无中生有，有生一，先天一气，是为混沌。
二气：也称两仪，即阴阳两仪，也称阴阳二气，一生二，混沌化生阴阳二气，清气（即阳气）上升是为天，浊气（即阴气）下沉是为地。阴阳二气也可互相转换：阳极生阴，阴极化阳，阴阳互换世称太极。
三才：即天、地、人三才。阴阳二气，化生天地，天地育人，三才始出。
四象：是指地火水风，两仪生四象，两仪指的是阴阳，而阴阳衍生出地火水风。在中国传统文化中青龙、白虎、朱雀、玄武，是四象的代表物，青龙代表木，白虎代表金，朱雀代表火，玄武代表水，它们也分别代表东西南北四个方向。在二十八宿中，四象用来划分天上的星星，也称四神、四灵。春秋易传的天文阴阳学说中，是指四季天然气象，分别称为少阳，太阳，少阴，太阴。中国传统方位是以南方在上方，和现代以北方在上方不同，所以描述四象方位，又会说左青龙（东）、右白虎（西）、前朱雀（南）、后玄武（北）来表示，并与五行学在方位（东木西金，北水南火）上相呼应。四象的概念在古代的日本和朝鲜极度受重视，这些国家常以四圣、四圣兽称之。值得注意的是，虽然近来受到日本流行文化的影响，而开始习惯这种说法，但事实上中国历来对此四象并没有四圣的说法，一般所指的四圣乃伏羲、文王、周公和孔子等四个圣人。四象也指风、雨、雷、电，四种自然天候气象。
五行：五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成，是由于中国古代人对世界认识不足造成的，。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。
：指天地四方（即上、下、左、右、前、后）。
七星：可用于表示我国传统文化中的二十八宿中的天罡。俗称北斗七星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。
八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表泽。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多，大陆学者王黛林已将八卦三重叠完善出512卦，预测准确率明显提高。在中医中，指八卦指围绕掌心周围八个穴位的总称。
九宫：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫。其中，乾、坎、艮、震属四阳宫，巽、离、坤、兑属四阴宫，加上中宫共为九宫。九宫在奇门遁甲中代表地，大地，为奇门遁甲之基，是不动的，奇门遁甲分为天、地、人、神四盘，四盘之中唯有地盘是不动，为坐山。汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。
十方：佛教原指十大方向，即上天、下地、东、西、南、北、生门、死位、过去、未来。一元 太极
两仪，阴阳
三才，天 人 地
四象，老阴老阳少阴少阳
五行，木火土金水
，指的是地支的关系吧.另有六仪,是七门遁甲里的,分别是戍、已、庚、辛、壬和癸六天干
七星，天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光
八卦，乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑
九宫 一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫中（寄于坤），六宫乾（西北），七宫兑（西北），八宫艮（东北），九宫离（南）。
另有8门,9星.
八门就是：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门
九星就是：天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星。
八门九星这些全是<奇门遁甲>里的术语.
混沌如一； 阴阳两仪； 天地人谓之三才 ；四象分为少阳,太阳,少阴,太阴； 金木水火土是五行 七星指北斗七星天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光；八卦——乾坤震坎艮巽离兑；九宫者，一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫，奇门遁甲以之为地盘也。至于 体合于心、心合于意、意合于气、精合于动、神合于动、动合于空太极：古代哲学家称最原始的混沌之气。谓太极运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象，是宇宙万物之原。《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达 疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
两仪：天和地。《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。” 孔颖达 疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象（金、木、水、火）相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”《晋书·挚虞传》：“考步两仪，则天地无所隐其情；准正三辰，则悬象无所容其谬。” 元 王实甫 《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判，两仪初分；乾坤：清者为乾，浊者为坤，人在中间相混。” 金一 《文学上之美术观》：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪生矣。”
三才：天、地、人。《易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。” 汉 王符 《潜夫论·本训》：“是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和。三才异务，相待而成。” 元 王实甫 《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判，两仪初分。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第一篇：“世以 天皇 地皇 人皇 为三皇者，列三才开始之序，继以 有巢 燧人 伏羲 神农 者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。”
四象：春、夏、秋、冬四时。体现于卦上，则指少阳、老阳、少阴、老阴四种爻象。《易·系辞上》：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 虞翻 注：“四象，四时也。” 高亨 注：“四象，四时也。四时各有其象，故谓之四象，天地生四时，故曰：‘两仪生四象。’”又《系辞上》：“《易》有四象，所以示也。” 高亨 注：“四象：少阳、老阳、少阴、老阴四种爻象也。” 唐 吕岩 《忆江南》词：“八卦九宫看掌上，五行四象在人身。”《朱子语类》卷一三七：“《易》中只有阴阳奇耦，便有四象，如春为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为老阴。”一说指金、木、水、火。体现于卦上，则为实象、假象、义象、用象。见《易·系辞上》 孔颖达 疏。
五行：指金、木、水、火、土。古人认为这五种物质构成世界万物，中医用五行说明生理、病理上的种种现象，的人用五行推算人的命运。
：东、南、西、北、上、下。泛指天地或宇宙。《庄子·齐物论》有“之外，圣人存而不论。”。成玄英疏:“，天地四方。”
七星：指北斗星，由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成。晋常璩 《华阳国志·蜀志》：“长老传言， 李冰 造七桥，上应七星。” 闻捷 《生活的赞歌·夜过玉门》：“我指着山顶的几点灯光，说它是永恒的北斗七星。”
八卦：中国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。
九宫：中国传统文化范畴中，九宫指乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫。其中，乾、坎、艮、震属四阳宫，巽、离、坤、兑属四阴宫，加上中宫共为九宫。九宫在奇门遁甲中代表地，大地，为奇门遁甲之基，是不动的，奇门遁甲分为天、地、人、神四盘，四盘之中唯有地盘是不动，为坐山。汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。
《阵宜三篇》何人所写,是何来路?
作者不可考我觉得是！阵宜三篇
问世于明代的一部著名军事著作，作者不可考。
天之积卒(1)，阵之宗也(2)，内外方圆，左右顾应，曲折参连(3)，互隐奇正(4)，备而简(5)，固而整(6)，虽神圣握兵(7)，不外乎是(8)。故伏羲氏观积卒而立五军九营(9)，谓顺静临险(10)，或不可测，遂名之曰师卦阵也(11)。申奇正之用，明进退之理，而兵家节制，昭然始见。轩辕氏又发积卒之秘，变师卦之体(12)，立天地风云(13)，衡轴冲之义(14)，而成握奇阵也(15)。其主持在两轴(16)，其司变在四衡(17)，智巧之端，始根于是(18)。吕望变轩辕之制(19)，画为九区(20)，方诸井字(21)，而作三才五行阵也(22)，其用相生(23)，井然条理，实正兵之经纬(24)。周公立伍两卒旅师军之法(25)，以六军为正(26)，奇兵在正军之外(27)，从兵又在奇兵之外(28)，而立农兵阵也(29)。此为伍法，车骑徒因用之(30)，则其功固不在师阵、握机之下矣(31)。郑子元按周制以偏为前(32)，以伍承偏之后(33)，一军二十五车，列方势，而名鱼丽阵也(34)。其巧在弥缝(35)，其胜在周密。楚武王以山泽车少人多(36)，五十人为两，百人为卒，十五乘为偏(37)，偏后别有 游阙(38)，以三军为正列，左右二广为亲戎(39)，而列荆尸阵也(40)。若有制则不败，其胜负抑在人耳。晋荀吴法周制而为前拒，左右角(41)，每伍分五方而立，每两每卒亦分五方而立。地险则舍车为步，步如车布(42)，五车为队(43)，队之布如卒(44)，二十五车为偏(45)，偏之布如队(46)，五偏为阵(47)，阵之布如偏(48)。故车法起于步法(49)，步法不外车法(50)，因而作崇卒阵也(51)，大抵因地行权(52)，得用步之妙。吴阖闾以步兵三万为三军，一军分百行，一行卒百人，列成方势，以白为中，以赤为左，以黑为右，惟取相生之义(53)，不施诡谲，不练戎车，故不敢抗于中国。后巫臣教吴以偏乘之法(54)，以罪人居先，三军居后，以步卒居先，戎车居后，与楚战于鸡父(55)，乃称鸡父阵也(56)。拙在百行，后亦元制，然罪与步先，亦摧陷之始(57)。管仲更周制(58)，以三万人、六百乘、一军各五旅，小戎各四十乘，别有卒万人，车二百，为奇兵，而分先驱、申驱、启、?l、广、戎、驷乘、大殿八名(59)，欲使人相畴(60)，福相共，居同乐，行同和，死同哀，而立内政阵也(61)。条达虽轩然，而制亦不简，何能旬月而治齐？观其入孟门(62)，登太行，张武军(63)，封少水(64)，一战而服三十余国者(65)，恐非此图(66)。司马穰苴废管仲五偏，而行周公丘乘(67)，复黄帝之握奇，以万二千五百人，取十之三为奇兵，布之中垒(68)，十之七为正兵，布之外营，而曰握奇营阵也(69)。体方用圆(70)，参错泥变(71)，守之仅可，其能战乎？齐孙武因伏羲师卦，内外俱圆，黄帝握奇，内圆外方，乃变而为内外俱方，取河洛经纬之义(72)，八八相乘为六十四(73)，奇正分合(74)，大小包容(75)，复配以鸟蛇龙虎(76)，而为乘之阵也(77)。本易作图，聚散琐屑，轻重不分，变化易竭(78)，当勿以此阵而累孙子之名(79)。战国巧士，以象三十二子倍之，或方或圆，内外四层，而为象棋阵也(80)。得发机超距之源，尽进战退守之术。
【注释】
(1)积卒：仿积卒星座十二星所排之兵阵，据说是最原始的阵法。此阵基本结构为五营八阵，前左右二营、后左右二营、中垒共为五营，八阵为鸟、蛇、龙、虎、天、地、风、云。(2)阵之宗：指积卒阵为阵法之宗，后来排阵千变万化，都参照积卒基本排列方法而成。(3)曲折参连：指积卒阵的排列方法有前后连接，左右连接的队形。(4)互隐奇正：积卒阵中垒为四奇，外四营为八正（即八阵），四奇可以为正，八正亦可为奇，故称互隐奇正。(5)备而简：指积卒阵结构周密而且简明。(6)固而整：指积卒坚固而且严整，无隙可乘。(7)握兵：用兵。(8)不外乎是：不过就是这样。(9)伏羲氏：传说中的三皇之一，实为原始部落首领。五军九营：《续武经总要）作五营九军，东西南北中为五军，八阵与中垒合为九营。是根据积卒十二星排列方法所得出的数。(10)顺静临险：顺静为六十四卦中坤卦的卦辞含义，险为坎卦的含义。六十四卦可以排列为六十四阵，顺静临险即指坤阵与坎阵相临，是排阵方法。(11)师卦阵：据说就是伏羲氏仿照八卦所布之阵，故名师卦，其阵的基本结构为五军九营。(12)变师卦之体：改变师卦阵的结构。(13)立天地风云：在大阵四角立天地风云之阵。(14)衡轴冲：衡指天衡，轴指地轴，冲指天冲，天衡居阵的前后组成小方阵，天冲居左右也组成小方阵（衡冲皆星座名阵），地轴横贯中央，两端各组方阵，衡轴冲之间再配以天地风云各阵，即成大阵。(15)握奇阵：即所传黄帝制作之阵。由师卦阵演变而来，其结构为八卦，每卦布八阵，共为六十四阵，分内外两重，其形为圆。奇，《续武经总要》释为“圆之数也，凡物之圆者，外围三则内径一”，“三为外营，一为中军，大将握之故取名为握奇。”(16)主持在两轴：两轴指地轴两端组成的方阵。地轴横贯大阵中心，举足轻重，因地轴两端的方阵具有主持控制全阵作用。(17)司变在四衡：掌握阵形变化的在两轴前后位置的天衡四阵。四衡与四角的天地风云相连，四角的变化由天衡的四阵来决定。(18)始根于是：从这里开始。(19)吕望变轩辕之制：姜太公改变黄帝握奇阵的排阵方法。指变圆阵为方阵。(20)画为九区：指按九个方形排阵。(21)方诸井字：指画为九区是按井字形画为九个方阵。方通仿。诸，之于。(22)三才五行阵：即吕望所制之方阵。其阵基本结构为金木水火土五阵，土居井字形之中央，其他分居四角，即称五行阵。交战时，五方为五军，为正兵。其他四方立表其中，为闲地，为训练之地，战时可布奇兵，前为天阵，后为地阵，左右为人阵，可出奇制胜，进退无常，名之为三才阵。三才、五行实为一阵。该阵占地为开方一千二百步，可容三万人。(23)其用相生：指三才五行阵的奇正互相变化的使用方法。中央大将居之，四旁为四正四奇，可以变化使用。(24)正兵之经纬：治理使用正兵的方法。经纬，道路、常道，引申为治理的方法。(25)周公立伍两率旅师军之法：指周公制订的军队编制和排阵方法。(26)以六军为正：指 周天子所属六军为正兵。周制规定，王六军，大国三军，次国二军，小国一军。(27)、(28)奇兵在正军之外，从兵又在奇兵之外：《续武经总要》说：“一军者独；二军分上下，三军中以奉公，左右为二拒：六军前右为拒，中为先锋，左为备，后为殿后，中以奉天子，六军皆为正，奇兵在正军之外，从兵又在奇兵之外，此皆不载之法。”据此可知，此处所说奇正之法不详。(29)农兵阵：周公仿效乡里编制而排成的兵阵，据说是分封诸侯时所制作之阵，又称寓兵于农之策，乡里之制五家为比，比有长，五比为闾，闾有胥，四闾为族，族有师，五族为党，党有正，五党为州，州有长，五州为乡，乡有卿。有战事，比人为伍，同伍为列，比长为公司马，以闾为人为两，以族人为卒，百卒同一车，以党人为旅，同旅五车为一队，以州人为师，同师二十五车为偏，以乡人为军，同军五偏为阵，命卿为军将，即一阵之大将。农兵、寓兵于农之名即由此而来。(30)车骑徒因用之：车兵、骑兵、步兵都是依据周公之法组建编制。因：沿袭、依据。(31)其功固不在师阵、握机之下：指农兵阵的作战能力不在师卦阵、握奇阵之下。(32)子元：春秋时郑国大夫。以偏为前：以师为前。周制五车为一队，二十五车为一师，一百二十五车为一军，郑国不称师而称偏，一师各当一面。(33)以伍承偏之后：让步卒伍队跟在偏师之后。(34)鱼丽阵：子元为郑国所制战阵名称。郑为大国，其军有三，一军五偏，一偏五队，一队五车，五偏五方为一方阵，以偏师居前，让伍队在后跟随，弥补空隙，其形如鱼队，故名。(35)弥缝：弥补空隙。(36)楚武王：公元前740年至前690年在位。(37)十五乘为偏：十五辆战车组成一师（称为偏）。(38)游阙：《续武经总要》说：“阵后别有游阙四十乘。”游阙，游兵往来补缺。(39)二广，楚荆尸阵中军两则各一广，作为两翼，一广各一偏，排列成方阵。楚制一偏十五乘，一乘一百五十人。亲戎：亲兵车队。(40)荆尸阵：春秋楚武王所作之阵。因阵备于荆楚地尸陈，故号荆尸。其阵可分卒伍阵列之法与行军在途之法。楚编伍之法五十人为两，百人为卒，十五乘为偏，车配步卒为一两一卒。全国其三军，上军、下军为左右前拒，中军居中央，左右有亲兵车队各一广，一广各一偏，组成方阵。大阵后游兵往来补缺，计有四十乘。行军时前军为先锋，头戴茆草为号，右军挟辕为战备，左军前地弃茆草，知前锋遇敌，急追而进，后军加强戒备殿后，行军之途，阵已列成。(41)荀吴：晋卿，即中行穆子。前拒：阵前拒敌之队。左右角：阵的左前翼和右前翼。(42)步如车布：步兵的排阵和车兵一样。(43)五车为队：五辆战车组成一队。(44)队之布如率：车队排列和步兵队形一样。(45)二十五车为偏：二十五辆战车为一师。(46)偏之布如队：一师的排列和一队的排列一样。(47)五偏为阵：五偏为一军可以组成一个方阵。(48)阵之布如偏：阵的排列和偏的排列一样。(44)至(48)所讲排列方法都是一样的，最基本的队形是一伍的排列法，一伍五人分左右前后中，成一个方形，其他两、卒、偏、军的排列也依次类推，各成方形，最后成方阵。(49)车法起于步法：战车排阵方法起源于步兵排阵方法。(50)步法不外车法：步兵排阵方法也和车阵排列方法没有不同。(51)崇卒阵：晋荀吴伐山戎和北狄时，因遇险地毁车为步战所排列的战阵，该阵以步卒二队为前锋，每伍分方而立。左翼为三队，右翼为一队，最后为五队。每一队各分方而立。(52)因地行权：按地形变化实行权宜之计。(53)惟取相生之义：吴军中军皆衣白裳，素甲、白羽，望之如荼。左军衣赤，丹甲、朱羽，望之如火。右军皆衣玄裳，黑甲、乌羽，望之如黑。没有诡诈之情、变化之法。所以说只是取五行相生之义。(54)偏乘之法：排列车阵之法。(55)与楚战于鸡父：春秋昭公二十三年（公元前五一九年）楚国会同顿胡、沈、蔡、陈、许之兵，进攻吴国，吴国用各个击破策略击退来犯之敌，在鸡父决战，击败楚国。(56)鸡父阵：即吴楚之战时吴军所排战阵名。因于鸡父作战排阵，故名。该阵以罪人居前，意图是示弱去威；三军主力居后，以敦阵整旅，实行突然袭击，步卒居先，战车在后，先正后奇，出奇（车兵）制胜。(57)摧陷之始：冲击捣毁敌阵战法的开端。(58)管仲更周制：管仲改变周王室所规定的诸侯军队编制。周制为大国三军三万七千五百人，车三百五十乘，一军五偏，一偏二十五车，一车卒百人，一卒分四两，一两分为五伍。管仲改制后为三万人，车六百乘，一军各五旅，一旅小战车四十乘，一乘卒五十人，五寸人分为十伍，仍为三军。(59)先驱：阵中的先锋部队。申驱：继先驱部队后的副先锋部队。启：左翼部队。?l：右后卫。一说为阵之右翼。广：中军的左右副车队，可分左广和右广。戎：中军的左右护卫，可分左戊和右戎。驷乘：四人乘一车的车队，为后卫部队。大殿：后军名。以上八项均为阵中小阵名称。(60)相畴：彼此成为伙伴。(61)内政阵：齐桓公称霸时，管仲所制阵名。该阵以左右军中军为正，阵前设正先锋和副先锋，中军左右设卫队，即左右广、左右戎，后卫分后军和左右后卫。其军队编制见(58)。(62)孟门：《左传》记入孟门为齐庄公时事，非齐桓、管仲事。孟门，春秋晋要隘。在今河南辉县西。(63)张武军：炫耀武力。(64)封少水：亦为齐庄公时事。少水，地名，即今山西沁水。古代帝王筑坛祭天叫封。(65)一战而服三十余国：《国语》作“一战帅服二十一国”。(66)恐非此图：指恐怕不是用内政阵图作战而服三十余国。据《国语》载，齐桓任管仲作内政阵，一战帅服二十一国。据《左传》载，齐庄公伐卫、自卫伐晋，所用战阵，大体与内政阵同，所变之处只有二阵，即把原来左右后卫的启、?l二阵移至左右翼位置，后卫只有驷乘、大殿二阵。(67)丘乘：井田法，排阵为九军八阵。(68)中垒：阵之中心部位，中军所在地。(69)握奇营阵：据说为司马穰苴仿丘乘、握奇所制营阵，变握奇圆阵为方阵。以一万二千五百人的十分之三为奇兵，布于中垒，十分之七为正兵，布之外营，凡八阵，各卒一千九十四人。(70)体方用圆：阵体是方形，运用起来采取圆阵的方法。(71)参错泥变：指握奇营阵布阵人数不整齐，变化不够灵活，所以有下文的“守之仅可，其能战乎？”就是说它是防守之阵，不是进攻之阵。(72)河洛：黄河、洛水的合称。《易》曰：“河出图，洛出书。”后人解释为有神龟出河洛，背载太极图。其实这些只能当传说神话来理解。河洛《续武经总要》作河图。(73)八八相乘为六十四：指大阵纵横各排八阵，共计六十四阵。取八卦六十四爻之数。(74)奇正分合：指阵中包容了奇兵、正兵、分散、集中的变化。(75)大小包容：大阵之中包含着小阵。(76)鸟蛇龙虎：大阵内的四个小阵名称。(77)乘之阵：据《续武经总要》所说为孙子所作战阵。该阵内外俱方，八八相乘有六十四阵，故名。大阵内外共四层，含有天地包山泽，山泽包水火，水火包风雷之义。外层二十八阵，分为四正，正各七阵。次层二十阵，分为四奇，奇各五阵。三层十阵为中军，里围四阵，为握奇。大小相包，奇正相涵，一分一合，变化无穷。(78)本易作图至变化易竭数语，为何臣对乘之阵的评论，指该阵分合琐碎，主次不分，变化容易穷尽。(79)当勿以此阵而累孙子之名：请不要用这个乘之阵损害孙子的名义。指作者认为此阵非孙子所作。此说与《续武经总要》异。(80)象棋阵：把象棋的三十二子扩大为六十四子布成方阵或圆阵，内外四层，其实与乘之阵名异实同。何良臣对此阵褒奖，而对乘之阵极尽贬词，不知何故。
韩信以三十万人分为五军，孔将军居东南而为左(1)，费将军居西南而为右(2)，自将前军，居汉王之先锋(3)，绛侯柴将军又居汉王之后(4)，而有垓下阵也(5)。值项氏自恃侮人(6)，施之则可，若遇智者，信必苦其捣左右胁矣(7)。诸葛亮乃原握奇(8)，因乘之，推坷洛之方圆，寓井田之遗制(9)，分四奇四正。以西北乾位，故名天阵(10)。西南为坤位，故名地阵(11)。东南巽位，故名风阵(12)。东北艮位，故名云阵(13)。东方属青，而为龙阵(14)。西方属白，而为虎阵(15)。南方属火。而为鸟阵(16)。北方属水，而为蛇阵(17)。大将居其中，握四阵，为余奇，别有游骑二十四阵，以系八阵之后。大抵阵队相包，奇正数别，伸缩翕张(18)，进退有节，为方、为圆、为曲、为直、为锐、或滚、或归、或前、或后(19)，合而为一(20)，列而有九(21)，变之无穷，触处为首(22)，名之曰八阵图也(23)。昭泄幽微。委曲周备(24)，极明作阵之理，得非三代之遗才乎？惜后之庸将，不识其去留盈缩(25)，妄捏形势(26)，失其本来，故世俗相传，钟谬甚矣。晋马隆循卫、李选士三千二百人(27)，配车一百二十八乘，三百人为游奕(28)，依孔明八阵而为四层(29)，路广(30)，车上以木为拒马向外(31)，结营而行，名鹿角车营；路狭，更施木屋(32)，以蔽矢石，木屋拒马，以低为式，治力前拒(33)，兼束部伍，且战且进，故曰扁箱车阵也(34)。能损益，即便利，尚可成出塞之营耳。李靖六花(35)，本孔明八阵而变，其中隅落钩联，曲折相对(36)，无不参综古法，步骑与车，三者相兼而用，似车曰驻队(37)，步曰战锋(38)，居前为正，骑曰战队，又曰跳荡(39)，居后为奇，遂名六花七军阵也(40)。总不若后之五形分变为妙(41)，故随其地势，去其中营，而变为曲、直、方、圆、锐五图(42)，而名之曰六花曲阵也、六花直阵也、六花方阵也、六花圆阵也、六花锐阵也(43)。若遇险阻，仍用七军，向背得法，作偃月营(44)。其征辽也，乃结束七军为四团(45)，方扬高祖之制(46)，为四门斗底阵也(47)。此即行营之法。其征突厥时(48)，因乘之，阵法复变六花为十二，以四奇八正，首尾相因，行止相随，生死同义，名曰十二将兵阵也(49)，此即牙角相制之意(50)。其定边时，杂番汉之兵用之(51)，外营十二阵皆步，而骑各包步卒之中(52)，一奇各当一正(53)，一正不离一奇(54)，一阵受敌，各自为战，奇正相混，使人不知，所谓无不是奇、无不是正(55)，名曰十二辰阵也(56)。此即多方误人之术。宋太宗以车四千三百二十乘(57)，骑三万六百五十匹，步卒一十四万九百三十人，布为五军，各以二行为表(58)里，中以三阵相从为辅弼(59)，故五军而有七阵焉(60)，则曰平戎万全阵也(61)。迂繁累坠，恐为分合所滞。宋真宗之常阵(62)，有先锋队，策先锋前队，东西拐子马(63)，后有拒后阵，内有无地分兵队(64)，大约与万全阵小异也。
【注释】
(1)孔将军：韩信部下左将军，名熙，封蓼侯。(2)费将军：韩信部下右将军，封费侯姓陈名贺。(3)汉王：即刘邦，被项羽封为汉王。(4)绛侯、柴将军：绎侯指周勃，曾任太尉、丞相。柴将军不详。(5)垓下阵：汉仞大将韩信破项羽之阵。韩信自率前军为先锋，左右两翼为前伏，汉王居中军，中军之后分左右后卫。项羽与韩信交战即失利，受到左右前伏夹击而溃败。垓下，地名，在今山东。(6)值：碰上。自恃侮人：骄做轻视他人。(7)捣左右胁：打击左右两翼。(8)原握奇：复原握奇阵。(9)寓：包含。(10)乾位：八卦有乾卦，形为≡，乾代表天。位，方位。天阵：阵中小阵名称。(11)坤位：八卦有坤卦，形为* ，坤代表地。地阵：小阵名。(12)巽：八卦之一，形为* ，为风。风阵：小阵之名。(13)艮：八卦之艮卦，形为* ，象征山。云阵：小阵名。(14)—(17)这几句话的意思是大阵的东西南北四个方向分别用青白赤黑四种颜色标明，并用龙虎鸟蛇四种动物名称为四方小阵取名，没有其他含义，并不是什么神秘莫测的东西。(18)翕：同合。(19)方、圆、曲、直、 锐：指队列排列的五种形状，方指方阵、方队，其他皆为阵形队形。圆即圆环形，曲即斜曲形。直即长方形，锐即尖状形或三角形。滚：滚阵，成车轮形状。归：归营阵。前：前冲阵。后：后冲阵。滚、归、前、后，均为诸葛亮八阵之后二十四阵游骑阵图名称。(20)合而为一：指各分阵合起来就是一个大阵。(21)列而有九：排列起来就是九个分阵。(22)触处为首：凡与敌交战之处，就是阵首。(23)八阵图：诸葛亮参考乘之阵、握奇阵、河图之圆、洛书之方、井田之制所作的战阵. 曾垒石为形，遗迹尚留夔州鱼腹滩等地。八阵图分东南西北四阵，四角各四阵，中军居中央太极之位，为十二阵，其中四阵为余奇，由大将所握。大阵之后游骑二十四阵为八阵之后阵。(24)昭泄幽微：昭，显示。泄，漏、减少。幽微，细微。意为不放过任何漏洞和细小未节的差错。委曲周备：各个细节都部署得很周密。(25)去留盈缩：减去、保留、增加、缩小。(26)妄捏形势：没有根据地编造情况，制作战阵。(27)卫、李：汉代的卫青、李陵。(28)游奕：游动待命的部队。(29)四层：指兵力布成四层结构的阵。(30)路广：指道路宽广。拒马：以带枝叉树木做成的拒马障具，可置要路、营外、车上，阻马队靠近。(31)向外：指枝叉向外。(32)更施木屋：再增设木板屋于车上，保护车上士兵。(33)以低为式，治力前拒：指木屋和拒马木以低短为准，尽力阻止敌骑从前面袭击。(34)扁箱车阵：即晋将军马隆征凉州时所作车阵。阵凡三千二百人，配车一百二十八乘，乘二十五人，每二乘相副为一阵。三百人为游奕。阵由四层构成，一层五十六乘，二层四十乘，三层二十四乘，四层八乘。车上置拒马木、扁箱（《续武经总要》云，“扁误作偏”，“木屋拒马高则难用，故扁其箱以承”矢石之袭击）。边进边战，结营行军。阵以扁箱而得名。(35)六花：即唐代李卫公开国征战所作之战阵，名为六花阵。由诸葛亮八阵图演变而来。中心圆阵为中军，外由六阵组成，全阵形如花瓣，故名。(36)隅落钩联，曲折相对：用斜线连接四角，构成曲折相对称的小阵。(37)驻队：以车队为驻守御阵，故曰驻队。(38)战锋：因步兵首先与敌交战，故名。(39)战队：因骑兵担负袭击敌人的主要任务，故以战队相称。跳荡：奔跑荡涤，即突击队。(40)六花六军阵：以车兵、步兵、骑兵排列成的阵形，六个花瓣与中心各为一军，共七军。(41)五形分变：指下文所说按方圆曲直锐五种形状变化图形。(42)五图：五种阵图。(43)六花曲阵：去掉中军大阵，把六个花瓣中的四个倾斜排列为二层，每二个倾斜小阵之间排一横直小阵。六花直阵：将六个长直小阵并排列成三行。六花方阵：将六个长直小阵排列成中空方阵。六花圆阵：将六个长弧线形小阵组成中空圆阵。六花锐阵：将六个三角形小阵组成中空的六角阵。(44)偃月营：在险要之地排列的一种营阵。阵用七军，军列背险，两翼面向险地，成半月形排列，因此得名偃月营。(45)四团：隋高祖杨坚征辽安营排阵法。每军一万二千人，百人为队，骑兵四才队，步兵八十队，各分为四团，分别从不同的四个方向出营，合为方阵，又依次安营。辽：指辽东，今辽河以东地区。(46)高祖：指杨坚。(47)四门斗底阵：李靖行军遇敌所列战阵。行军时一”军有四分，每一分有左右战锋队，左右辎重队，四队并排行进，辎重居中。四分依次行进。遇敌首尾难救，四分各居一方，排成斗底形方阵，第一分左右辎重队居内，两列排队，第一分左右战锋队在外，两列排队。其他第二分、第三分、第四分各依同法组队。空出四个阵角为通道，空出中心。通道即为四门，阵中心为斗底，故名。(48)突厥：我国古代少数民族。(49)十二将兵阵：李靖与突厥交战时所作战阵，变化六花阵而成，此阵为方阵，外层十二小方阵，四角为四奇成四阵，四方八阵为正，故有四奇八正之称。四奇统领八正之兵，故有首尾相接，行止相随之势，奇正相联，故能生死同义。凡正兵用步，奇兵用骑。各为一团，将各一人。阵中为骑兵十六阵，中军大将主持。大将所统，四奇八正十二将，故名十二将兵阵。(50)牙角：十二将兵阵中有左角右角、左牙右牙四个阵名，均属正兵。(51)杂番汉之兵用之：唐初，一些少数民族归附唐太宗，出现了少数民族与汉族士兵混编军队的情况，杂而用之，即指这种情形。番，旧称我国西部边境少数民族为番，亦作少数民族通称。(52)骑各包步卒之中：每一个小方阵，骑兵居中，步兵处外层。(53)一奇各当一正：指一方阵中奇正之兵数量相等。(54)一正不离一奇：指奇正互相配合作战。(55)无不是奇，无不是正：指交战时，敌方分不清哪一部分是奇兵和正兵。(56)十二辰阵：李靖杂番汉步骑之兵排列的阵名，基本阵形同十二将兵阵。主要区别在十二阵的组合和使用，由于此阵为步中包骑，所以敌人不识奇正之所在。交战时，步开骑出，以奇击敌。敌测知奇出，则骑入，以正兵出击，使敌莫测。十二辰，即天干子丑寅卯辰已午未申西戌亥，十二阵即以十二辰为名。(57)宋太宗：宋代第二代皇帝赵光义。(58)各以二行为表里：《续武经总要》说：“大阵前后左右各以二行相从为表里。”即一军居前，前锋二行，左右翼各二行，一军居后，分为二行。每二行前后相从，前为外表，后为里。(59)辅弼：辅佐协助。(60)五军而有七阵：大阵前后各一军，中部为三军，共为五军。前锋一阵，左右翼二阵，三军为三阵，后军为一阵，共为七阵。前后军为骑兵，步兵居中三阵。(61)平戎万全阵：宋太宗与辽交战所排之阵。阵的结构，前后左右翼各二行排成四阵，中部三军平行排列三个方阵。此阵以防御辽的骑兵冲击为主，故名。(62)宋真宗：宋代第三代皇帝赵恒。常阵：宋真宗备边之阵。前阵为骑兵，分先锋、策先锋、前阵三阵。步兵于阵中排一大方阵，以木拒马、大车护阵，两侧为拐子马。阵后骑兵为一阵。与万全阵大同小异。此二阵均以防御为主，无长驱远斗之意，可以看出宋代武备不振之一般情形。 (63)拐子马：又称东西拐子马阵，为大阵左右翼，备捍御，攻敌大阵，救援之用，数量不定，临时抽调精骑组成。(64)无地分兵队：大阵内精骑备缓急所在之地。
凡用步兵，欲以寡斗众，弱胜强者，无如吴起之进止队(1)、李陵之驰骤队(2)、韩信之轻凌队(3)、张巡之聚散队(4)、李牧之蓄锐势(5)、岳飞之任机势(6)、杨素之摧陷势(7)、吴?U之三叠阵(8)、戚继光之鸳鸯阵(9)，及臣之连环(10)，因之二阵而已(11)。然皆参古法今而作，其用变取胜，各有神异，在学者变通之耳。能将握步根本(12)，练之精，出之熟，变之神，自可驱步卒横行而无敌也。故善作阵者，无一定之形，必以地之广狭险易，即据方、圆、曲、直、锐而因之可也，又从敌之众寡强弱治乱而因之可也。至于我之多少重叠，或有犄角、或分五行、或列三才，却在随时布演，务须首尾相顾，必应表里，阵队能容(13)，形名故别(14)，冲之不乱、撼之不动，斯为有得。是以出正兵不外三叠法，出奇兵不外夺前蛟二势耳(15)。地窄只用一伍(16)，地广便用十伍、百伍、千伍、万伍亦可也。地窄只用战队(17)，地广则加翼队、包队、伏队、应队亦可也(18)。夫兵以进轻退重(19)，进易退难(20)，所以非鸣金不退。苟退一如进法(21)，各以前队之兵，稍稍立于后队之后，更番止齐(22)，尽如迎战之势，以备敌之乘我(23)，故止而齐，齐而整，浑沌而不乱，纷坛而条理，是为有制。世称孔明八阵曲而繁(24)，管子内政直而简(25)，其说似矣。但言曲而繁者，尚不知其何以为繁曲，言直而简者，尚不知其何以为简直，惟以声字相传，讹舛不辨(26)，漫浪妄谈，何可为式(27)？须将古人已成之制，苦心求之巧思变之，务令前后左右，动无不利，而后因时立宜，举其可用之法，行之可也。若谓吾胸中自能行出千百万阵，不必方效前哲(28)，即我作始亦可也(29)。或不能变用古法，而吾胸中又无自得之妙，只仅仅循守节制，以方、圆、曲、直、锐五势，因地用之，纵不大胜，必元大溃也。谈
鬼谷子两头钳精准算癸甲卦命局 秋夜月华格详解
比起后天的努力，人们更加看重人本身自带的天分，相比较于后天努力得到的东西，人们还是比较挑剔的，但是对于那些生来就有天赋的人却是赞美颇多，甚至说他们天生就是吃这碗饭的人，一个人有无天赋，这是天生的，是命运所决定的，如果你想了解自己有无天赋，自己的命运将如何发展，不妨和我们一起来学习一下鬼谷子分定论。
一、鬼谷子两头钳癸甲卦象：颐卦
天晦星
甲子 青松翠竹（解）晚年到底安乐。
甲寅 登楼赏月（解）得人提拔，渐入佳境。
天龙星
甲辰 秋菊春兰（解）求名求利，事事称心。
甲午 岩前走马（解）历尽艰险，方得安稳之日。
天灾星
甲申 披云对月（解）安分守己，列忧无虑。
甲戌 纸内藏金（解）积资微薄，难以持久。
判断
癸甲命格之人为天生有耐心的人，也是出了名的好脾气的人，此命为人特达，处事精祥，耐事时如弥陀酣睡，不耐事时如金刚擎拳，有刚柔，无滔曲，是非绊足，名利拘身，儿女不知心，亲情尽无义，朝思暮算，五更只得二更眠，千方百计，三限还他一限好，风霜早历千千遍，方做自在清闲人。有耐心和细心，会在事业上帮助这类命主很多。
二、鬼谷子癸甲两头钳：秋夜月华格
秋夜月华格
月华千里冷中清，孤雁寻群夜半鸣，父母望云从此去，弟兄流水向东倾。
晚来安乐身头稳，早岁奔驰事未成，莫笑春光临赏后，牡丹花下听啼莺。
基业：乳燕离巢趁翼成，雕梁画栋往来轻，乘风舞向天边去，总领天边万千程。
兄弟：雁飞鼎足过江湖，一只飞鸣在帝都，回首春光送归塞，江南梅信定应无。
行藏：骑牛渐渐登云路，遇鼠终须见主翁，提挈并蒙成伟业，持弓逐鹿画屏中。
婚姻：明月照窗春寂寂，琴调一曲正凄凉，鸳鸯飞向潇湘外，鸥鹭纷纷下草塘。
子息：桃花零落随风雨，逝者如斯不可朝，谁信后园花再发，枝头一果却稀奇。
收成：满眼金珠观不足，时乎运限不须云，钟鸣漏书梦何在，杜宇一声催暮云。
三、再解秋夜月华格
双双鸿雁飞霄汉，独对秋光月更明，烟霭雾横千里远，行人犹听马嘶声。名成利就还中末，早岁奔驰事未成，更问年来谁是伴，儿男东畔向西倾。桥水却难逢，关山两树红，骑牛逢远路，必遇主人公。
此星照命，为人豁达，禀性聪明。不耐静，要寻头，会撑持，能就省。儿女有，不得力，钱米不能周急，乐处未能乐忧，中却有欢。作事踌躇多思虑，凶事不凶，凶中却有救神。
鬼谷子两头钳壬丙猿戏松林格详解
; 鬼谷子两头钳壬丙是什么?鬼谷子两头钳论命则是是一种八字论命术，又被称作是鬼谷子分定经术。其论命的方法是依据人出生的生辰八字，结合各种情况等内容来推演。具体方法是取命主出生之年干、时干组合为八字卦象，然后从书中找出对应的诗句，通过诗句推理命运，既然如此鬼谷子分定经壬丙讲述了什么?来一起看一下。
根据
鬼谷测算生辰八字
的方法，我们可以知道，所谓壬丙其实就是年干顺序为壬，时干顺序为丙，对应的卦象是既济卦，命格是猿戏松林格。
1、天厨星:
丙子时，雪天行程(解)命穷志坚，终能成功。
丙寅时。秋叶飘风(解)穷困之时，自有贵人提拔。
2、天柱星:
丙辰时，洞里鸣琴(解)一生得享清闲之福。
丙午时，春日牡丹(解)少年发达，直上青云。
3、天遂星:
丙申时，寒萤散火(解)所作事业，难以恃人。
丙戌，枯枝生花(解)失败之后，乃有转机。
4、判断:
此命为人见快，作事敢为，岂肯巧言令色，一心中正，反遭衔怨冤仇，百事辛勤，也带官刑口舌，既济于人行好处，一场忧闷自招事。
鬼谷子两头钳辛壬月勃金星格详解
二、鬼谷子分定经壬丙详解
鬼谷子分定经壬丙人多命格是猿戏松林格，这样的人作事敢为，游戏人生但是洒脱，命中有福星相伴。
1、基业:车倒人推再正扶，休嗟难历在迷途，知音提挈西京去，收览江山入画图。
2、兄弟:天边并飞双雁字，孤飞一只在遥天，紫荆花下人垂泪，棠棣芳菲色不鲜。
3、行藏:自有贵人相接引，重荣重禄再操持，青山绿水多游览，燕语莺啼有尽期。
4、婚姻:改调琴中寻一曲，亲弦尤恐不知音，但看明月清风夜，鹤唳猿啼怨不平。
5、子息:风狂雨大花因少，淡荡秋光三果垂，枝上青黄相间错，桑榆月下子规啼。
6、收成:兔走鸡啼好运过，春归月落下重山，楼间老雁空惆怅，闲笑浮屠问阿难。
以上就是 鬼谷子两头钳壬丙以及 鬼谷子分定经壬丙的相关介绍，猿戏松林格的人可以过的不需要那么辛苦。
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