基督教轮回说,基督教有轮回转世吗
为什么轮回说会导致人?
这辈子不想过了，还有轮回呢，再投一胎吧，没准能活得更好呢！ 大多因为这个心里的！
物质如何从无到有?佛教说六道轮回,基督教说主创造万物,科学说一个点...
如来藏所生。佛所谓的空，非科学上的空。此空非彼空。
我们所说的六世轮回是哪六世?
六道可分三恶道跟三善道恶道有:畜生,饿鬼,地狱善道：天道,阿修罗道,人道
佛教与基督教的区别?
区别就是 佛教认为 佛祖只是人 所有学佛的人只是佛陀的学生 而且只要用心去学 也能成为佛 人和佛陀之间是平等的 只要劝人向善的就是好东西不会排斥
基督教认为 上帝是神 所有的人都只是神的仆人 上帝是唯一的真神 别的都是异教都要受到审判 相信上帝就会永生上天堂 不信上帝就会下地狱
基督教的入世思想多一些 办学校 医院 安慰临终信众等等 而佛教出世思想多一点
除了佛教,还有哪个是相信有轮回的?
除了佛教，就是印度教，其他的没有，基督教没有
为什么只有佛教才讲轮回?
道教也说，太上感应篇就是，道教庙里有各种地狱、阴间的神像的。
不说佛教啊。
请百度【正史中的轮回事件】
在世界上以重史著称的中华民族，对此类现象的记述最多。尽管正史的编撰者们多属“不语怪力乱神”的孔夫子的徒裔，不惜冒杀头危险也不只为皇帝歌功颂德，甚至反对排挤佛教，但对神鬼幽冥之事持严肃客观的态度，在敕修的二十四史中，也还是有不少关于此类事件的记载。（古代写史书的制度是皇帝在世时不能看，历史上只有极个别皇帝在世时看，而杀了史官。对待重大事件还不怕触怒皇帝，何况对待无关原则的民间的事情呢，更何况是儒家反对的佛教的轮回理论呢！）
第一节 不昧宿因
中国正史中关于生来自知前世的最早记载，是《晋书》所载东晋人羊祜、鲍靓。《羊祜传》云：
“羊祜五岁时，令乳母取所弄金环。乳母曰：“汝先无此物”，祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。主人惊曰：“此吾亡儿失物也，云何持去！”乳母具言之，李氏悲惋。时人异之。”
五岁的羊祜，教奶妈子给他拿金环玩，奶妈说：“你没有这东西呀。”羊祜便自己跑到邻居李姓人家的东墙根桑树中，取得金环，主人惊异“这是我家亡儿玩丢的东西，你怎能拿去！”奶妈详告以原由，主人悲惋，当然认羊祜为他亡儿的转世了。后来做到东海太守的鲍靓，记忆前世更悉，他也是在五岁时，告其父母：“我本曲阳李氏子，九岁堕并而死。”父母寻访，果得曲阳李氏，“推向，皆符验”，证实确系李氏亡儿转生。
第二节 借尸还魂
说有灵魂不死或死后神识非断，肉体不过是精神躯壳、住宅的活证，稀奇莫过于所谓“借尸还魂”一事。借尸还魂的事态表现，是某人死后复活，人格、记忆完全转换为另一已亡故的人，有证据可验。
这种怪事比记忆前生的事件要少见得多。然而往往关涉民事诉讼，故正史中也有记载。如《金史·五行志》云：
“大定十三年(1173)，尚书省奏：宛平张孝善有子曰合得，大定十二年三月旦，以疾死，至暮复活，云本是良乡人王建子喜儿，而喜儿前年已死。建验以家事，能具道之。此盖假尸还魂，拟付王建为子。上曰：若是，则恐佞幸小人竞生诈伪，渎乱人伦，止付孝善。”
张孝善之子合得旦亡暮活，精神变为王建亡儿喜儿，能具道王建家事，虽然借尸还魂，证据确凿，但金世宗为防止奸邪之徒竞为诈伪，还是判归张孝善。然此事毕竟惊动皇帝，永垂史册了。
又《明史》载，洪武二十四年(1391)，河南龙门民妇司牡丹死后三年，借袁马头之尸而复生。
第三节 死后复生与神游
死后复活，体验一下死亡和死后境界，无疑是死而不亡的有力证据，打开死后黑门之锁的钥匙。这类事件并非绝无仅有，而且比记忆前生、借尸还魂更为多见。中外古籍中，如柏拉图《理想国》中战士艾尔死而复生的记述甚多。其所言死后经历，大多是入冥上天，与已死亲朋相见，以被冥府误捉而放回复活者最多。所说死后经历、冥府地狱及天宫情状，多甚为详悉。
此类事件载于正史者如：元始元年(公元1年)二月，朔方广牧女子赵春病死，敛棺，积六日复生，出在棺外，自言见其亡父曰：“年二十七，不当死。”太守谭某奏于有司。(《汉书》)
建安四年(199)二月，武陵女子李娥亡故，葬于城外已十四日。有人闻其冢中有声，发棺，复活。注言：李娥见冥中事甚悉。(《后汉书》)
东晋干宝之父有宠妾，其母甚妒之。干宝父死，下葬时，干宝母推此妾于干宝父墓中而活埋之。十余年后，干宝母死，因下葬开墓，见父妾伏于棺上如生，渐有气息，载还家．经日而苏。言干宝父常取饮食与她，与她寝息，恩爱如生时。家中吉凶，辄告知之，校之悉验。干宝之兄常病，气绝，积日不冷，后寤，言见天地间鬼神事，如梦觉，不自知已死。干宝有见于此，乃收集古今神奇怪异之事，著成《搜神记》。(《晋书·干宝传》)
东吴吴兴长城人戴洋，十二岁病死，五日而苏，自言天帝任其为酒藏吏，授予符箓，给吏从幡麾，上蓬莱、昆伦等仙山，未几遣归。从此妙解占卜，知东吴将亡，托病不仕。(《晋书·戴洋传》)
隋辛彦之，任随州刺史，后迁潞州，俱有善政，并崇信佛教，于城内建塔二处。开皇十一年(591)，州人张元暴死，数日后复活，谓神游上天，见新建殿堂，极为崇丽，人云为潞州刺史辛彦之所造。彦之听说，自知不久人世，果然于这一年卒于州府。(《隋书·辛彦之传》)
辽孩里，从帝打猎，堕马，死而复苏，自言见二人引至一城，宫室宏敞，有着绛袍者坐殿上，左右列侍，一持牍者曰：“误执汝。”以牍示之，上书其官当至使相，寿七十七。冥吏挤之于大壑而寤。事闻于上，帝命笔录其言，后皆应验。(《辽书》)
多数所谓死而复生，述上天入冥经历者，是休克或昏厥一至数日，失去知觉，不省人事，而心窝尚暖。如《史记·赵世家》载：春秋时起简子病笃，“五日不知人”，召名医扁鹊视之，扁鹊看后说：“这病不要紧。昔日秦缪公曾如此，七日而寤，醒后告公孙支与子舆，说他到天帝那里，玩得很是快乐。今主公的病，与秦缪公同。”过了两天半，赵简子醒过来，告诉大夫：“我之帝所，甚乐，与百神游于钩天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。”这位赵简子也神游天国，欣赏了人间所无的音乐歌舞。秦缪公与赵简子神游中，都蒙天帝预告以晋国的兴衰，醒后命人书而藏之，后来皆应验。
《晋书·刘聪传》：刘聪之子刘约死，“以指犹暖，逐不殡殓”，经八日后复活，言见元海，游不周山、昆仑山，元海谓其父三年后当死，作遮须夷国王。刘约还与猗尼渠余国公主缔结了婚约，及醒，见国王所赠皮囊印信在桌上。后刘约果死，死后白昼现形，刘聪不悦，亦如期而死。
《粱书·海南传》：刘萨阿因病暴死，心下犹暖，其家人未敢殡葬，经十日后复活，自述：临终，见两吏来召，向西北行，不测远近。见十八地狱，罪人们各随其生前所造业之轻重，受诸楚毒，不可尽述。忽见观世音菩萨告曰：“汝世缘未尽，若得复活，可作沙门。洛下、齐城、凡阳、会稽，皆有阿育王所造塔，可往礼敬，寿终则不堕地狱。”语毕，刘自觉如从高岩堕下，忽然醒悟。因而出家为僧，云游礼拜诸佛舍利塔。
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