古代看星象的职业是什么,古代看星象的职业是什么
古代关于观察星象的官职
钦天监
官署名。掌观察天象，推算节气，制定历法。秦、汉至南朝，太常所属有太史令掌天时星历。隋秘书省所属有太史曹，炀帝改曹为监。唐初，改太史监为太史局，嗣曾数度改称秘书阁、浑天监察院、浑仪监，或属秘书省。开元十四年（726），复为太史局，属秘书省。乾元元年（758），改称司天台。五代与宋初称司天监，元丰改制后改太史局。辽南面官有司天监，金称司天台，属秘书监。元有太史院，与司天监，回回司天监并置。明初沿置司天监、回回司天监，旋改称钦天监，有监正、监副等官，末年有西洋传教士参加工作。清沿明制，有管理监事王大臣为长官，监工、监副等官满、汉并用，并有西洋传教士参加。乾隆初曾定监副以满、汉、西洋分用。后在华西人或归或死，遂不用外人入官。张衡（公元78-139年），字平子，南阳西鄂人（今河南省南阳市石桥镇夏村），曾任尚书和河间相等职。他"天资睿哲，敏而好学，如川之逝，不舍昼夜。道德漫流，文章云浮，数术穷天地，制作侔造化，奇技伟艺，磊落焕炳。"他"不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。"是我国东汉时期伟大的科学家、文学家、发明家和家，在世界科学文化史上树起了一座巍巍丰碑。
石申，一名石申夫，魏国人，战国中期天文学家、占星家。生卒年不详，大约生活在公元前4世纪。
《史记·天官书》记载，战国时期著名的天文学家有四家：“在齐，甘公；楚，唐昧；赵，尹皋；魏，石申。”还说各家的天文学都有占星术的内容，在他们的著作中能够看到当时战乱相寻的形势，记录着为事件占验的各种各样的说法，即“田氏纂齐，三家分晋，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥谨疾疫焦苦，臣主共忧患，其察视祥候星气尤急，近世十二诸侯七国相王，言从(纵)衡者继踵，而皋、唐、甘、石因时务论其书传，故其占验凌杂米盐。”《史记正义》引南朝时代梁阮孝绪的《七录》说，“石申，魏人，战国时作《天文》八卷也。”可惜书已失传。
石申在天文学方面的贡献，是他与甘德所测定并精密记录下的黄道附近恒星位置及其与北极的距离，是世界上最古的恒星表。相传他所测定的恒星，有138座，共880颗。从唐代《开元占经》中保存下来的石申著作的部分内容看，其中最重要的是标有“石氏曰”的121颗恒星的坐标位置(今本《开元占经》中佚失6个星官的记载)。现代天文学家根据对不同时代天象的计算来验证，表明其中一部分坐标值(如石氏中、外星官的去极度和黄道内、外度等)可能是汉代所测；另一部分(如二十八宿距度等)则确与公元前4世纪，即石中的时代相合。
郭守敬(1231-1316)，中国元代的大天文学家、数学家、水利专家和仪器制造家。字若思，顺德邢台(今河北邢台)人。生于元太宗三年，卒于元仁宗延二年。
郭守敬幼承祖父郭荣家学，攻研天文、算学、水利。元十三年(公元1276年)元世祖忽必烈攻下南宋首都临安，在统一前夕，命令制订新历法，由张文谦等主持成立新的治历机构太史局。太史局由王恂负责，郭守敬辅助。在学术上则王恂主推算，郭主制仪和观测。
至元十五年(或十六年)，太史局改称太史院，王恂任太史令，郭守敬为同知太史院事，建立天文台。当时，有杨恭懿等来参予共事。经过四年努力，终于在至元十七年编出新历，经忽必烈定名为《授时历》。
祖冲之（公元429-500年）是我国南北朝时期，河北省涞源县人．他从小就阅读了许多天文、数学方面的书籍，勤奋好学，刻苦实践，终于使他成为我国古代杰出的数学家、天文学家．
祖冲之在数学上的杰出成就，是关于圆周率的计算．秦汉以前，人们以"径一周三"做为圆周率，这就是"古率"．后来发现古率误差太大，圆周率应是"圆径一而周三有余"，不过究竟余多少，意见不一．直到三国时期，刘徽提出了计算圆周率的科学方法--"割圆术"，用圆内接正多边形的周长来逼近圆周长．刘徽计算到圆内接96边形， 求得π=3.14，并指出，内接正多边形的边数越多，所求得的π值越精确．祖冲之在前人成就的基础上，经过刻苦钻研，反复演算，求出π在3.1415926与3.1415927之间．并得出了π分数形式的近似值，取为约率 ，取为密率，其中取六位小数是3.141929，它是分子分母在1000以内最接近π值的分数．祖冲之究竟用什么方法得出这一结果，现在无从考查．若设想他按刘徽的"割圆术"方法去求的话，就要计算到圆内接16，384边形，这需要化费多少时间和付出多么巨大的劳动啊！由此可见他在治学上的顽强毅力和聪敏才智是令人钦佩的．祖冲之计算得出的密率， 外国数学家获得同样结果，已是一千多年以后的事了．为了纪念祖冲之的杰出贡献，有些外国数学史家建议把π=叫做"祖率"．
汉初负责占天看星象的官职叫什么
太常（奉常）太常，按《汉书·百官公卿表》：“奉常，秦官，掌宗庙礼仪，有丞。景帝中六年（前144年）更名太常。”王莽时改秩宗。太常属官有太乐、太祝、太宰、太史、太卜、太医六署，各置令丞一人；均官、都水两署，各置长丞一人；诸庙寝园食官署，署置令、长、丞各一人。太乐令、丞，掌伎乐；太祝令丞，掌读祝文及迎送神；太宰令丞，掌宰牲及馔具；太史令丞，掌天时星历；太卜令丞，掌卜筮；太医令丞，掌巫医。太常机构庞杂，其属吏掾史有：太常掾、太常掌故、太史掌故、史书令史、待诏、大典星、治历、望气、望气佐、高庙仆射、庙郎、寝郎、园郎、礼官大夫、曲台署长、写书官等多至二千人。汉朝实行
制，宰丞相具有较大的权利。丞相
称三公，丞相管行政，是
；
管军事，是
；
掌监察，辅助丞相掌管事物。而在汉朝，还有一条不成文的规定，即必须做
后才能做丞相。而在御史大夫之下，还设有
，掌管宫内事务。
则是太常（掌祭祀鬼神）、
（掌门房）、
（掌卫兵）、
（掌车马）、延尉（掌法律）、
（掌礼宾）、宗正（掌皇帝族谱）、
（掌全国经济）、
（掌皇室财政）。汉武帝时期，为了巩固，开始大幅膨胀，
的地位大幅抬升。汉武帝将身边重臣如严安、
、
等为郎加以
，与
共议军国大事，组成
。原以丞相为首的
组成外朝
汉代
-什长-都伯-百人将-牙门将、骑督、部曲督等-
（军司马）-
（
）-
（但五校几乎成清贵武职，偏文）-
（五官、左、右、
类同五校）-
军-
-
（
军、
应该就是
之末，但与其它两字将军地位有别）-四征、四镇、前后左
-
-
、
-大将军你要找的应该是九卿
袁天罡是干嘛的?
袁天罡
姓名：袁天罡
别名：袁天纲
民族：汉
籍贯：唐朝
地区：益州成都
国家：中国 道名：天罡 本名：天纲
职业：道士，李淳风的师傅，星象预测家
信仰：道教
袁天罡：唐初益州成都（今四川成都）人。善风鉴，累验不爽，曾仕于隋，为盐官令。唐时，为火山令。著有《六壬课》、《五行相书》等。通志著录，其有《易镜玄要》一卷。久佚。
李淳风
唐代杰出的天文学家、数学家。陕西岐山人。公元602年生，670年卒。
622年，任秘阁郎中，奏请编新历，644年编成《甲子元历》，对后世天文、历法、和数学的发展贡献很大。他还著有《法象志》，共七卷，论“前代浑天仪得失之差”，对后世产生重大影响。641年负担了编写《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》的总指导责任，为《晋书》亲自撰写了《天文志》、《律历志》、《五行志》。保存了古代天象变化及自然灾害史料。
李淳风是世界上第一个给风定级的科学家。他在世界最早的气象学专著《乙已占》中，把风分为8级。1000年后，英国学者才在《乙已占》的基础上，把风力划分为零到12级。
据历代相传，袁天罡与李淳风乃是同窗好友，时常聚首论易，谈天说地。并在一起背靠背席地而卧、一个写一个画，为后人留下一部神奇的预测天书《推背图》。袁天罡亦是唐代易学数术高人。只可惜具体生平事迹及生卒年月，实在无从查考。正史不见，野史亦无，确系易界一大憾事。
参考资料： 百度百科袁天罡，生卒年不详。唐代最著名的相师，中国相术大师。四川成都人。隋末唐初天文学家、星象学家、预测家、风水大师、道士、相士。善风鉴，累验不爽，隋时为盐官令，入唐为火井（临邛）令。相传他懂得“风鉴”，即凭风声风向，可断吉凶。又精通面相、六壬及五行等。著有《六壬课》、《五行相书》、《三世相法》、《推背图》（和李淳风共著）、《袁天罡称骨歌》等。通志著录，其有《易镜玄要》一卷，久佚，袁天罡乃隋朝雅士袁守懿次子，原籍四川省江津县秦家坳乡（现重庆江津区石门镇永安村青岗堡）后辗转游走于长安洛阳等地，过着闲云野鹤的生活。
以上来自百度百科。
唐初小说里经常有他。
九星连珠在历史上到底是怎么回事?它的出现意味着什么?
话说在中国历史上，有一个职业叫做天象师，他们的职责就是夜观天象，根据天象来判断凶吉祸福，每一个王朝中，几乎都存在这样的人，而在古代的天象中，有一个令所有天象师都非常胆寒的天象，那就是“九星连珠”。
但凡天象师观测到“九星连珠”的现象出现，莫不预示着有重大的灾难降临，因此，这也被认为是大凶之兆，那么，“九星连珠”究竟是怎么一回事？它真的如传说中的那样恐怖吗？
其实，所谓的“九星连珠”就是太阳系中的八大行星以及冥王星连成一线的天文现象，当然，它也是一种极其罕见的天文奇观，九大行星在各自的轨道上不停地围绕着太阳运转，它们的轨道大小不同，运行的速度和周期也不一样，通常它们散布在太阳系的不同区域中。
经过一定的时期，九颗行星会同时运行到太阳的一侧，汇聚在一个角度不大的扇形区域中，人们把这一现象称为“联珠”，一般来说，行星的数目越多，会聚在一起或排成一线的机会也越少，据说“九星连珠”六千年才会出现一次，由此可见其罕见程度。
科学家根据计算，测算出了近三百年的时间内，也就是一八五零年——二一五零年，七个以上行星的“行星连珠”天象，总共有十七次，距现在最近的一次“行星连珠”发生在二零零零年五月二十号的那一天，只不过这次的“行星连珠”是三十年一遇的天象，一般来说，当其他行星来到地球与太阳连线附近的时候，就会发生“行星连珠”的现象。
在一九六五年三月六日曾经出现过一次“七星连珠”的天象，当时水星、金星、地球、火星、土星、天王星以及冥王星排列在一条线上，虽然“九星连珠”或者“七星连珠”对于人类来说不易得见，但若从时间的大尺度来看却并不罕见。
那么，科学家又是如何确定“行星连珠”的天象呢？他们主要依据以下几个条件，第一点，行星的位置取为在黄道面上的投影位置，第二点，在黄道面上，把行星聚集在太阳与地球连线(l)的附近，视为“行星连珠”，不考虑不包括太阳的“行星连珠”。
第三，把地球与其他行星的连线与太阳与地球的连线构成的夹角(θ)，作为“行星连珠”的量化“指标”，这个夹角取小于九十度的锐角，第四，求出同一时刻各行星的θ角，取其构成的最大夹角，把θ角的最大值变为最小值的时刻视为“行星连珠”，因为考虑的行星数目是六到九个，并研究所有太阳系行星的组合，因此，地球也必须包括在内。
说到底，“九星连珠”不过是一种罕见的天象罢了，它不仅对地球，对其他行星和小行星、彗星等等，都不会产生什么影响，所以，“九星连珠”一出，便会带来灾难不过是的说法，并不足为信。
古代没有望远镜,是如何观察天象并得知各类天文景象的?
古代观星主要是靠肉眼，那时候没有那么多的高楼大厦，也没有众多的重工业，所以可以直接观察星星的位置并记录下来，著名的物理学家第谷在观星过程中记录了很多数据，而开普勒根据这些数据总结得出了开普勒三大定律
在现代社会，如果想要更好的观察星星，可以到空旷一些的地方或者山里，在山里看到的星星又大又亮，而且非常密集，每一颗星星都仿佛触手可得。
当然，古代人除了用肉眼观察记录星象以外，还发明了很多可以记录时间和位置的仪器，我国古代的圭表和日晷都是用来记录时间的仪器，其中圭表是由圭和表两部分组成，相互垂直放置，而在表的上方有一小孔，光通过孔的影子位置变化既可以反映时间变化。
浑天仪是用来记录位置的一种仪器，第谷在观察天体的过程中也自制了天文仪。
古代没有望远镜，是怎么观察天象的？而且还能清楚的知道五星连珠之类的天文景象？
望远镜的发明给人类带来了很大的进步，可是在没有望远镜的时代，天文学家又是如何观测天象的呢？那时候的天文学家主要进行计量时间和观察天体方位的工作。
中国最古老的天文仪器是西周初期发明的圭表，它主要由圭和表两部分构成，其中圭沿着正南北方向水平放置，而表则竖立在圭的南端，并且向头顶方向延伸；表一般为“八尺”高，其顶部有一个圆孔，当阳光穿过圆孔时，就会在圭面上留下孔影，从而计算出时间。
圭表是用来计算时间的，而中国古代还有另一种仪器叫“浑仪”，是用来测量天体位置坐标的，其主要结构包括瞄准待测天体的窥管、反映各种坐标系统的读数环、支承结构和转动部件等。在使用浑仪的过程中，只要利用窥管对准某个需要观测的天体，就能够从多组环圈中显示出该天体的几种坐标。直到北宋元祐年间，苏颂和韩公廉一起制作了元祐浑仪，后来它被安装在两人制作的水运仪象台中。这一动力装置科学而实用，能够帮助古代天文学家全方位地观测各种天体的运转，而且它的屋顶可以随时开启，算是开创了现代天文台活动屋顶的先河，可见中国古代天文学家具有怎样先进的思想及智慧！
在国外，16世纪后半叶，丹麦天文学家第谷在汶岛建立了天文台，还在天文台上安装了最著名的墙象限仪。这台仪器可以用来观测天体过子午圈时的地平高度，也就是天体方向对地平面的倾角。第谷研制的古典天文仪器不但结构奇特、精细，而且观测的精度很高。第谷留下的许多观测资料，成为后世天文学家学习和研究的宝贵内容，其中受益最大的便是德国天文学家开普勒，他在第谷的研究基础上，得出了著名的行星运动定律。
在古代没有望远镜的时代人们只能通过肉眼观测天象，因此古时的人们没有条件了解天体的更多细节、形态和性质，只能通过肉眼观测。肉眼观测就有一定的局限性，比如只能观测一些外表上的特征和位置，比如克星的位置、持续了几天之类的，局限性比较大。但是别以为肉眼观测就不好，我们现在做天文观测还是喜欢用肉眼观测，并且加一部双筒望远镜，这样可以保证肉眼的观测优势，加上双筒望远镜可以找星座。
同时肉眼观测唯一的优点是视场广阔，因此古人虽没有先进的观测手段，但对天区的划分、星图的绘制都做出了巨大的努力与贡献。在很长一段时间内，中国古代天象学是非常发达的，可以说比西方更加有内涵，甚至还演化出了一种职位，就是钦天监，还有正六品的官爵，相当于古代的国家天文台。而且还给皇帝提供各种天象解释，意义非常重大，甚至可以决定一个重大议题。肉眼观测的第一要务就是要找一个晴好的天气，然后你要找到北斗七星的位置，然后顺着找到金星、火星、木星、土星。
观测是还要考虑自己在北半球还是南半球，如果根据牛郎星、天津四的位置，你还可以找到一些著名的星座。北半球天空中猎户座是最著名的，基本上一找就能找到，由于地球自转的缘故，星座的位置也会发生变化，这一点也是需要考虑的，至于五星连珠，那是后来人通过轨道计算才知道的。
望远镜发明之前,古代人是如何观测天文的?
董仲舒在我国古代的西汉时期就建立了天人感应体系，将天象变化与人事相关联形成了一个比较系统的理论体系，借助这一理论体系，人们开始通过星象变化来预测一些将要出现的重大事件。古人们为了认识星象、研究天体，很早便人为地把星空分成若干区域，中国称之为星官，西方唤之为星座。中国古代把天空分为三垣二十八宿，最早的完整文字记录见诸于《史记·天官书》中。
玑衡抚辰仪 于公元1744年制成，赤道经纬仪于公元1673年制成，纪限仪于公元1673年制成 ，分别都是清朝制造的八件大型铜铸天文仪器之一，也是我国重要的古天文观测仪器，分别都位于现存于北京古观象台的观测平台上 。公元1673年（清康熙十二年）制成，地平经仪是 主要用于测量天体的地平方位角。
浑仪”是我国古代的一种天文观测仪器。在古代，“浑”字含有圆球的意义。古人认为天是圆的，形状像蛋壳，出现在天上的星星是镶嵌在蛋壳上的弹丸，地球则是蛋黄，人们在这个蛋黄上测量日月星辰的位置。因此，把这种观测天体位置的仪器叫做“浑仪”。
中国最古老的天文仪器是西周初期发明的圭表，圭表是我国古代度量日影长度的一种天文仪器，由“圭”和“表”两个部件组成。
中国古代天象学是非常发达的，可以说比西方更加有内涵，甚至还演化出了一种职位，就是钦天监，还有正六品的官爵，相当于古代的国家天文台。古人经过长时间夜观天象的经验累积之后，发现星座移动的方向是有规律可循的，可以和地球上气候变化相吻合的。 古人经过长时间夜观天象的经验累积之后，发现星座移动的方向是有规律可循的，可以和地球上气候变化相吻合的。
古代人直接用眼睛来观测天文，古代空气质量较好，夜晚能清晰看到天上的星星。一是建立天人感应体系，二是建造天文仪。董仲舒在西汉时期借助这个提理论体系，通过星象变化来预测一些将要出现的重大事件。清朝时分别制成玑衡抚辰仪、赤道经纬仪、纪限仪于、地平经仪用于测量天体的地平方位角。