周易蛊卦六爻解释,周易蹇卦六爻解释

六爻签山风蛊 艮上巽下,求问要不要辞职换工作

1,你是占卜的辞职好不好还是留着好不好，这个是不一样的。
2,你是怎么起的卦？如果是用网上随机数起的的话，那还是算了，那没有准确性，而且也很少有变卦。
3,蛊卦是说长久安稳会有祸患，如果是按照这个来看的话，是要你换工作的，但是如前面所说，对这个卦本身就是存疑的。

1970年2月14日酉时易经解释

公历：1970年02月14日酉时农历：庚戌年[钗钏金]正月初九日酉时
按梅花易计算得山风盅卦。

变爻在初爻，所以之卦为山天大畜卦。

以喜随人者，必有事，故受之以蛊；

以喜悦追随人的人,必定会有事,所以接着是蛊卦

修养品德 稳固心智

18、蛊卦山风蛊

《蛊》（下巽上艮） 第十八

利涉大川往有事，刚上柔下巽为止；

子承父业弊端除，慈母病疾缓药治。

纠正失误免大错，自我宽容灾祸至；

不事王侯尚其德，淡泊名利后人识。

【原文】 蛊：元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日。

【译文】蛊卦象征拯弊治乱，除旧布新之意。当事弊物乱之时，当全心全力的予以拯治，则事物当大为亨通。故其利于涉险济难而有所作为。在弊乱尚未发生之前，即能察觉其征兆，并预为拟订拯弊治乱之道；而在弊乱拯治之后，当能随时注意弊乱之再发生，而能及时拟订防患之道。

“蛊”是表示败或者毁坏之意，也泛指有过错。《本草纲目》：把许多毒虫放在器皿里，使其互相吞食，最后剩下不死的毒虫叫蛊。言外之意，集毒之大成。可知蛊者坏之极也。
蛊卦是随卦的颠倒，山风蛊，风落山下，构成蛊卦。为什么山下有风是蛊呢？因为风在山下，而不是刮在山上，被山挡住了，那么久而久之万物就不舒畅了，就一定被蛊坏了。
再看蛊卦，上卦是艮，艮在家庭中为少男，下卦是巽，巽为长女。年纪小的男人被年纪大的女人所迷惑，然后颠三倒四，被蛊惑了，这个男人就萎靡不振了，于是出现了“蛊”的病情。
“蛊”这个病应该怎么来治？
我们先来看一个《左传》记载的非常有名的故事。晋侯有疾，求医于秦。秦伯派医和去诊治，医和诊断后对晋侯说：“是谓近女色，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。良臣将死，天命不佑。”于是劝诫晋侯要节制女色，因为“女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾”。后来赵孟问医和：“何为蛊？”医和对曰：“淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊。谷之飞亦为蛊，在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊，皆同物也。”这是有关蛊病的故事。
此病非药可治，而是要改变生活方式。
苏东坡写有一本解释周易的书，叫《东坡易传》，书中说“器久不用而虫生之，谓之蛊”。繁体字“蛊”是三个虫下边有一个器皿，也就是杯或碗等器皿长久不用长出虫子来了。“人久宴溺而疾生之，谓之蛊”，人长久荒淫无道沉湎于酒肉声色中，就有病了，这个病就叫做“蛊”。《东坡易传》中还有“天下久安，无为而弊生之谓之蛊”，“无为”指没有任何作为，安于现状不思改变，这样的天下就会有弊端，就需要改革。《东坡易传》还指出“蛊之为灾，非一日之故也”，蛊不是一朝一夕造成的，一定是世世代代传下来的。因此蛊卦的卦爻辞大多以父子为比喻，告诉我们怎么样来解除弊端，治理乱世。
蛊卦卦辞中“先甲三日，后甲三日”是什么意思？甲是天干中的第一个，甲日既是开始又是结束，也就是从甲日开始终而复始。先甲三日，是甲日前的三天，即辛日；后甲三日，是甲日的后三天，是丁日，是叮咛的意思。甲的前三日，是说事物盛极而衰，将要崩溃，事前应该有自新的精神，尽力防患于未然。甲的后三日，是说事端在刚发生时还不严重，应当反复观察，以便于及时控制和挽救。从辛日到丁日一共七天，七天即是一个周期，这里说明“蛊”这种弊端的形成需要一个周期，而解除这种蛊惑、解除这种弊端局面也需要一个周期，这都不是一朝一夕的缘故，而是经过了一个漫长的过程。
　 我们看整个爻辞，“干父之蛊”“干母之蛊”“裕父之蛊”都用父子或母子作比喻。初六爻是儿子还是父亲？是儿子，儿子要纠正父亲之蛊。这几条爻辞的主语都是儿子，儿子有意继承先辈的成就，就要纠正先辈的过错。你们注意到没有，谁跟你争得越激烈，说明与你越亲近，这叫“爱之深，恨之切”。当然纠正先辈的过错时要注意方式方法。

秦伯伐晋筮获晋君。
秦伯伐晋，卜徒父占之，吉。涉河，候车败。诘之。对曰：乃大吉也，碱败必获晋君。其卦遇蛊：曰：千乘三去，三去之余，获其雄狐。夫狐蛊，必其君也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？三败及韩,果获晋君。
大意：秦穆公攻打晋国。卜徒父用筮草占卜：“吉利。渡过黄河，侯的车子毁坏。”秦穆公责问，卜徒父回答说：“这是大吉大利。晋军连败三次，晋国国君必然被俘获。这一卦得到蛊，卦辞说：‘三去除一千辆兵车，三去除之余，获得雄狐。’雄狐指的一定是他们的国君。《蛊》的内卦是风，外卦是山。时令到了秋天了，我方败落了他们的果实，还取得他们的木材，所以能战胜。果实落地而木材丢失，不打败仗还等待什么？”晋军三次战败，退到韩地。……秦国俘虏了晋惠公。

按：涉河，侯车败，卜徒父筮辞也。秦伯疑败在己，故诘之。蛊初至四为大坎，河也。二至四为兑，兑毁折。三至五为震，震为车，故车车毁折而止於泞，艮止故也。更参之以占悔，知败在彼而不在我。明矣。按：此不用彖辞。
卦义：徒父观象系辞：初爻至四爻为大坎，坎为河，二至四爻互卦为兑，兑为毁折，三爻到五爻互卦为震，震为车，因此，从卦象分析初爻至四爻有坎水使震车毁折象，故卜徒父说“涉河，侯车败”，“是大吉之卦，三败之后必获晋君。”所得的卦为《蛊》卦，卦中说“千乘三去，三去之余，获其雄狐”。卦象说：狐蛊必定是象征晋君，《蛊》卦的内卦是巽，巽为风，外卦是艮，艮为山。现在是秋天了，正是以我方秋风应对方山木之果，进而伐取其材的时候，所以伐晋一定会胜利。山木果实及枝叶落败凋零，树木本身也被砍伐，双方条件悬殊甚大，预示晋惠公之师定败无疑。
蛊之贞，内卦为主，即秦国，为巽卦，互体兑；蛊之悔，外卦为客，即晋国，为艮卦，互体震。蛊卦是“风落山”之象，即风虫败落山林也，巽为风为虫，兑为秋为毁折，艮为山，震为苍筤竹。故曰“岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。”《左传•昭公元年》“女惑男，风落山，谓之蛊。”女惑男使男病，风落山使山败，故秦国必然打败晋国。今狐既被获而败坏，故曰狐蛊。外卦艮为少男（在兽为雄），为狗，为鼠，为黔喙之属，引申为雄狐。
顾炎武曰：“邵氏云，去犹除也。每除三百三十三，则三除所剩为一，非获其君何。”言三数，故连败三次。用三去除一千辆兵车，得333，余数1，一为首为君，“获其雄狐”，故晋国国君必然被俘获。
“千乘三去，三去之余，获其雄狐”在《周易》里没有，但卦辞和演卦皆符合《说卦传》，卜徒父使用的易文本可能是《连山》《归藏》之类。卜徒父引用的卦辞“吉。涉河，侯车败”、“千乘三去，三去之余”与《周易》蛊卦卦辞“元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日”相似。可见“观象系辞”为《三易》通用之法则。
卦解：卦象显示，《蛊》下卦“巽”为风，为“进退不果‘上卦“艮”为山，为止，山上有草木，时值秋季，风吹落山之现象，“则材为人所取”，此则伐晋必胜之象。《蛊》卦的初、2、3、4爻为大坎之象，象征大河；互卦2、3、4爻为“兑”， 兑为毁折。互卦3、4、5爻为“震”， 震为车。卦象的大河，车、毁折、遇山而止表明：晋军车毁折而止於泞，预示晋国的国君晋惠公必败无疑。卜徒父解此卦先引卦辞，后释卦象，并以卦象反证于卦辞，以此推断事情的吉凶。
大意：晋惠公被擒，将押往秦国，秦穆公的夫人秦穆姬是晋惠公的妹妹，得知其兄被擒将至，为救其兄，于是领着太子、公子、公主等足踩柴薪，站在秦国都土城墙上准备自焚，并令国人穿丧服以待。还叫人告诉秦穆公说：上天降下了灾难，使我秦晋两国不能以礼相见却大动干戈，如果晋君早晨被虏进秦，我们母子早晨就死；晚上进来，我们晚上死。秦穆公顾及儿女只好将晋惠公安置于灵台，后来又释放了。
晋惠公回国后，为收买人心，而演出了卜龟另择君的闹剧，即假意要占卜让太子圉即位，晋臣们都被感动得哭了，晋惠公也因此保住了他的君位。
这个故事两次占卜，占卜结果的解说都具有军事目的性，充分说明占卜绝非天命，纯属人意。
【原文】初六：干父之蛊，有子考。无咎，厉，终吉。
《象》曰：干父之蛊，意承考也。
　 【译文】初六柔处卑下，能匡正尊上之弊病，犹如家中有善继家业的儿子，能谏诤、匡正父亲之过错，则其父必无咎害，虽或有危厉，终将获吉。

初六是蛊卦的开始，败坏还不严重，容易挽救，因而初六已兢兢业业，开始挽救前人败坏的事业。这是儿子挽救父亲的事业的现象，有这样能干的儿子，就可以重振家业，使父亲没有灾祸。然而，挽救败坏的事业，必然困难重重，所以必须奋发勤勉，最后才能吉祥。

当我们想不通的时候，一定要找最早的过失。人都是奔着终极目标而去的，如果一开始就错了，那就是“父之蛊”。 象传说：初六能匡正尊上之弊病、过错者，其意乃欲使贤善之德，能归之于其尊上。

初六爻辞恰组成“孝”字，阐述孝之道也。初六，蛊之大畜，《礼·祭统》“孝者，畜也。”

“有子考无咎”，孝，下子上考也。《说文》“孝：善事父母者。从老省，从子，子承老也。”又曰：“考，老也。”

蛊卦的具体卦

初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
《象》曰：干父之蛊，意承考也。
蛊非一日之故，必历世而后见，故诸爻皆以父子言之。初六居蛊之始，坏犹未深，如有贤子，则考可免咎也。然必惕厉乃得终吉。而干蛊之道，但可以意承考，不可承考之事。 九二，干母之蛊，不可贞。
《象》曰：干母之蛊，得中道也。
苏眉山曰：“阴性安无事而恶有为，故母之蛊干之尤难，正之则伤爱不正则伤义，非九二不能任也。二以阳居阴，有刚之实，而无刚之迹，可以免矣。” 九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
《象》曰：干父之蛊，终无咎也。
苏眉山曰：“九三之德与二无异，特不知所以用之。二用之以阴，而三用之以阳，故小有悔而无大咎。” 六四，裕父之蛊，往见吝。
《象》曰：裕父之蛊，往未得也。
阴柔无德，故能益父之蛊。裕，益也。 六五，干父之蛊，用誉。
《象》曰：干父用誉，承以德也。
柔中得位，善于干蛊。此以中兴之德而承先绪者也。 上九，不事王侯，高尚其事。
《象》曰：不事王侯，志可则也。
下五爻皆在事内，如同室有斗，故以父子明之；上爻独在事外，如乡邻有斗，故以王侯言之。“尚志”即是士之实事，“可则”即是廉顽起懦“高节”即所以挽回斯世之蛊者也。
统论六爻：约世道，则初如贤士，二如文臣，三如贤将，四如便嬖近臣，五如贤王，六如夷齐之类；约佛化，则下三爻如外护，上三爻如内护。初六柔居下位，竭檀施之力以，承顺三宝者也；九二刚中，以慈心法门屏翰正法者也；九三过刚，兼威折之用，护持佛教者也；六四柔正，但能自守，不能训导于人；六五柔中，善能化导一切；上九行头陀远离行，似无意于化人，然佛法全赖此人以作榜样，故志可则也。约观心，则初六本是定胜，为父之蛊，但居阳位，则仍有慧子，而无咎。然必精厉一番，方使慧与定等而终吉；九二本是慧胜，为母之蛊，但居阴位，则仍有定。然所以取定者，为欲助慧而已，岂可终守此定哉？九三过刚不中，慧反成蛊，故小有悔。然出世救弊之要，终藉慧力，故无大咎；六四过于柔弱，不能发慧，以此而往，未免随味禅生上慢，所以可羞；六五柔而得中，定有其慧，必能见道；上九慧有其定，顿入无功用道，故为不事王侯而高尚其事之象。所谓“佛祖位中留不住”者，故“志可则”。

六爻,请大师解卦

出生：没填 年　性别：男　占事：换工作单位，不知有无发展空间
排卦：公历起卦时间：2012年12月15日12时4分　(手工指定)
农历：壬辰年十一月初三日午时
大雪：2012年12月07日02时32分
小寒：2013年01月05日13时16分
干支：壬辰年　壬子月　庚戌日　壬午时（日空：寅卯）
神煞：驿马－申　桃花－卯　日禄－申　贵人－丑，未
　巽宫：山风蛊 (归魂) 艮宫：艮为山 (六冲)　
六神伏神　本　 卦 　 变　 卦
腾蛇 　 兄弟丙寅木 ▅▅▅▅▅ 应 兄弟丙寅木 ▅▅▅▅▅ 世
勾陈 子孙辛巳火 父母丙子水 ▅▅　▅▅ 　 父母丙子水 ▅▅　▅▅ 　
朱雀 　 妻财丙戌土 ▅▅　▅▅ 　 妻财丙戌土 ▅▅　▅▅ 　
青龙 　 官鬼辛酉金 ▅▅▅▅▅ 世 官鬼丙申金 ▅▅▅▅▅ 应
玄武 　 父母辛亥水 ▅▅▅▅▅ 　 ○→ 子孙丙午火 ▅▅　▅▅ 　
白虎 　 妻财辛丑土 ▅▅　▅▅ 　 妻财丙辰土 ▅▅　▅▅ 　
判：世爻化退，这叫边打边退，你说发展下去会有什么前途？临青龙，老板好酒色。父母发动，辛苦。总的来说，暂时人工不错，以后嘛，你知道的。虽然你没分了，我照样预测，是朋友，就采纳答案。
帅哥，以后自己排好卦，不是每个卦师都有耐心帮你排卦的！
《周易》——山风蛊 艮上巽下
蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。 利涉大川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也象曰山下有风，蛊；君子以振民育德。 上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可则也。
六五：干父之蛊，用誉。象曰：干父之蛊；承以德也。
六四：裕父之蛊，往见吝。象曰：裕父之蛊，往未得也。
九三：干父小有晦，无大咎。象曰：干父之蛊，终无咎也。
九二：干母之蛊，不可贞。象曰：干母之蛊，得中道也。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象曰：干父之蛊，意承考也。
电脑解卦:
山风蛊（蛊卦） 振疲起衰
中中卦
象曰：卦中爻象如推磨，顺当为福反为祸，心中有益且迟迟，凡事尽从忙处错。
这个卦是异卦（下巽上艮）相叠，与随卦互为综卦。蛊（gu）本意为事，引申为多事、混乱。器皿久不用而生虫称“蛊”，喻天下久安而因循、腐败，必须革新创造，治理整顿，挽救危机，重振事业。
事业：运气处于不佳状态，或因外界条件，或因个人因素所致。唯有谨慎分析原因，找出弊端，坚决，大胆，不惜冒险，战胜阻力。这时一要头脑冷静，二要向高明的人请教，必能创造业绩。
经商：诸多不利困扰着自己，不宜继续走老路。应全面分析市场动向，当机立断，另外找寻出路。
求名：会遇到许多困难和不利，应看作是对自己的考验，要以百倍的勇气，继续奋斗。同时，虚心寻找自己的不足，加以补救。
外出：宜推迟或提前。否则会出现危险，务必小心谨慎。
婚恋：不顺利。双方如情投意合，则应全力以赴促成此事，夫妇应共同努力维系家庭。
决策：生不逢时，家道或事业有中落现象，个人陷入多事之秋。唯有正视现实，勤奋勉励，不屈不挠，有所作为，甚至不惜冒险，挽救败落状况。必要时还需耐心等待时机。

周易八卦中的震卦是什么东西?最好有图?

震卦在易经中是第五十一卦，以下是卦辞，在八卦中，震对应的的雷。

震：享，震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。

彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

象曰：洊（cun）雷，震；君子以恐惧修身。

初九，震来虩虩,后笑言哑哑，吉。　

象曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。

六二，震来，厉；亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。　

象曰：震来厉，乘刚也。

六三，震苏苏，震行无眚。

象曰：震苏苏，位不当也。

九四，震遂泥。

象曰：震遂泥，未光也。

六五，震往来，厉；亿无丧，有事。　

象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。

上六，震索索，视矍矍，征凶；震不于其躬，于其邻，无咎；婚媾有言。

象曰：震索索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也。

震卦的白话解析

震：白话中读做“辰”。
辰①：亨，辰来朔朔②，芺言亚亚，辰敬百里，不亡觞③。
【白话】筮得辰卦，亨通顺达，辰来击鼓阵阵，谈笑自若，辰经过了百里，手中祭神的酒器都没有丢失。
【注释】①辰：卦名。日月星的统称。②朔朔：击鼓阵阵。朔：古代祭祀前首先敲击的一种小鼓。③：金勺子。觞：装酒的器皿。
【讲解】辰，通行本作“震”。郑康成说：“震为雷。雷，动物之气也。雷之发声，犹人君出政教以动中国之人也，故谓之震。人君有善声教，则嘉会之礼通矣。雷发声闻于百里，古者诸侯之象。诸侯出教令，能警戒其国。内则守其宗庙社稷，为之祭主，不亡匕与也。人君于祭之礼，匕牲体荐而已，其余不亲也。升牢于俎，君匕之，臣载之，酒，芬芳条，因名焉。”
初九：辰来朔朔，后芺①言哑哑，吉。
【白话】筮得辰卦，占得初九爻，辰来阵阵击鼓，击鼓后嬉笑颜开，吉善。
【注释】①芺：假借为“笑”。
【讲解】这条爻辞通行本作“初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉”，按照《象传》的解释，是用恐惧小心的态度行事而得幸福。干宝将此爻辞解释为文王的故事。他说：“得《震》之正，首《震》之象者。‘《震》来虩虩’，里之厄也。‘笑言哑哑’，后受方国也。”
六二：辰来厉，意①亡贝，②于九陵，勿遂七日，得。
【白话】筮得辰卦，占得六二爻，辰星出现危险，想起了丢失在九陵山上的朋贝和祭器，没有超过七天，又觅得了那些丢失的朋贝和祭器。
【注释】①意：假借为忆，想起。②：盛谷类的祭器。
【讲解】干宝说：“六二木爻，《震》之身也。得位无应，而以乘刚为危。此托文王积德累功，以被囚为祸也。故曰‘震来厉’。亿，叹辞也。贝，宝货也。产乎东方，行乎大涂也。此以喻纣拘文王，闳夭之徒，乃于江淮之浦，求盈箱之贝，而以赂纣也，故日‘亿丧贝’。贝，水物，而方升于九陵。今虽丧之，犹外府也，故曰‘勿逐，七日得”。七日得者，七年之日也。故《书》曰：‘诞保文武受命，惟七年。’是也。”
六三：辰疏疏①，辰行②无省③。
【白话】筮得辰卦，占得六三爻，辰星虽然稀疏，但辰星运行而没有减少。
【注释】①疏疏：稀少。②辰行：辰星运行。③省：减少。
【讲解】古人意识到星辰稀少是因星辰运转所出现的天象，通行本作“震苏苏，震行无眚”，《象传》解释为“震苏苏，位不当也”。虞翻说：“死而复生，称苏。三死坤中，动出得正，震为生，故‘苏苏’。坎为生，三出得正，坎象不见，故‘无眚’。《春秋传》曰：晋获秦，六日而苏也。”王弼说：“不当其位，位非所处，故惧苏苏也。而无乘刚之逆，故可以惧行而‘无眚’也。”
九四：辰遂泥①。
【白话】筮得辰卦，占得九四爻，辰星运行前进受到阻塞。
【注释】①泥：阻滞，阻塞。
【讲解】九四爻阳刚处于六二、六三、六五、尚六这四阴爻之中，形成大坎卦之形，坎为雨水，雨水降于坤土之中，形成泥水，所以说“辰遂泥”。泥路难行。所以《象传》说：“震遂泥，未光也。”王弼说：“处四阴之中，居恐惧之时，为众阴之主，宜勇其身以安于众。若其震也，遂困难矣。履夫不正，不能除恐，使物安己，德‘未光也’。”
六五：辰往来厉，意无亡，有事①。
【白话】筮得辰卦，占得六五爻，辰星往来出现，危险，仔细考虑还是没有什么丢失，但有祭祀活动。
【注释】①事：祭祀活动。
【讲解】自然界的一切大的变化都要引起古人的注意。古人在注意自然界的变化的基础上探讨宇宙之谜。他们在探讨宇宙之谜、解释自然现象的过程中形成了自己的宇宙观、形神观。
上六：辰昔昔①，视惧惧，正②凶。辰不于其③，于其邻，往无咎，闽诟④有言⑤。
【白话】筮得辰卦，占得尚六爻，辰星昔昔运行，看起来非常可怕，象征着灾难降临。辰星（陨石）没有落到身边，落到了邻居家中，继续前进而没有灾难，婚姻美满谦和而恭敬。
【注释】①昔昔：运行貌。②正：象征。③：躬，身也。④闽诟：婚媾，婚姻。⑤言：假借为訚。訚：谦和而恭敬的样子。
【讲解】辰卦记载了多种天体运行的状况以及人们观察天体运行的心态，为我们研究古代天文学提供了比较可靠的文献资料。这条爻辞通行本作“上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬于其邻，无咎。婚媾有言。”虞翻说：“上谓四也。欲之三，隔坎，故‘震索索’。三已动，应在离，故‘矍矍’者也。上得位，震为征，故‘征凶’。四变时，坤为躬，邻谓五也。四上之五，震东兑西，故称‘邻’。之五得正，故‘不于其躬于其邻，无咎’。谓三已变，上应三，震为言，故‘婚媾有言’。”