先天五太之力,九大先天之气
先天五太的太极
太极在道家哲学中代表天地开辟前阴阳未分的宇宙状态,与太易、太初、太始，太素并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。也是先天五太之中第五个形态。是个具有代表性的形态。
太极一词最早见于《庄子》。以后这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《列子》最先谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。”这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义。也就把无极的概念与太极联系在一起。而后的《太极先天图》的《解说》,谈宇宙五阶段说法，是把《列子》相关概念引入太极图解说。南宋理学代表朱熹曾与心学开山陆九渊就世界本原是否为太极发生争论。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法（聂文涛谈《周易》）：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”太极的概念影响逐步涉及到了中国人生活的各层面，包括著名的太极拳。
可见，太极逐步被理解成阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。
太有至的意思; 极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意. 既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无, 以上是太极二字的含义.太极图是研究周易学原理的一张重要的图象, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔。但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图象. 先天八卦图, 坤震离兑居左, 坤为母, 离再索而得女, 兑三索而得女, 三卦皆阴, 只震一索而得男为阳. 故太极图左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右, 乾为父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比阳, 只巽一索而得女为阴, 故太极图右而用白色表示属阳, 白中黑点表示阳中有阴 本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反.太极元气, 含三为一, 为什么呢? 从太极图可以得出结论, 太极图这个圆圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的无极. 太极是有限之天, 无极是无限之天; 太极是有, 无极是无; 太极是三, 无极是一. 图象的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳. 道生一, 就是无极生太极; 一生二就是太极生两仪; 二生三, 就是阴阳交感化合; 三生万物, 就是太极含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各具一太极, 也就是说, 太极不仅包含了阴阳两个方面, 还包含了划分阴阳的界线和标准在内. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 这也是含三为一之象. 又天有阴阳, 地有阴阳, 人亦有阴阳, 天之阴阳加上划界标准, 构成了含三为一的太极之象; 地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象; 人部阴阳, 如男女雌雄亦各有它的划界标准, 所以万物也各有一太极, 也都是按照含三为一的规律而存在的.宇宙有无限大, 所以称为太极, 但是宇宙又是有形的, 即有实质的内容. 按易学的观点, 有形的东西来自于无形, 所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的, 即宇宙在运动, 动则产生阳气, 动到一定程度, 变出现相对静止, 静则产生阴气, 如此一动一静, 阴阳之气互为其根, 运转于无穷. 自然界也是如此, 阴阳寒暑, 四时的生长化收藏,即万物的生长规律, 无不包含阴阳五行. 就人部阴阳而言乾道成男, 坤道成女, 阴阳交合, 则化生万物, 万物按此规律生生不已, 故变化无穷. 这些内容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三纲领, 也就是三才之道, 所谓六爻之动, 三极之道也.
先天五太: 太易太初太始太素太极
先天五太为道家哲学中代表无极过渡到天地诞生前的五个阶段。分别为：太易、太初、太始，太素、太极。
宇宙奇点,混元,混沌→宇宙大爆炸,
太易,未有气→宇宙冷却,
太初,始有气→元素形成,
太始,始有形→天体形成,
太素,始有质→行星形成,
太极,阴阳生→构成恒星行星系统,两仪→行星出现昼夜四季,四象→从而行星上演化出万物,八卦
《列子》中的《天瑞篇》、《汤问篇》、《周穆王篇》均较为集中地谈到了对宇宙自然的认识，关于它的生成、演变、状态、未来等等。如《天瑞篇》论宇宙本原曰：“有生不生，有化不化。不生者能生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。不生者疑独，不化者往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。”认为独立永存、往复不终、不生不化的“道”，乃是宇宙万物之本原。《天瑞篇》论宇宙万物生成过程曰：“昔者，圣人因阴阳以统夺。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之即时也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形垺，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”关于天地有无极尽问题，《天瑞篇》中曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也也。……坏与不坏，吾何容心哉？”《汤问篇》中曰：“无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽，朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”
道教经籍论述其对宇宙生成的看法时，颇多吸取《列子》之言。如《云笈七签》卷二《混元混洞开辟劫运部》中说：“混元者，记事于混沌之前，元气之始也。元气未形，寂寥何有？至精感激而真一生焉，元气运行而天地立焉，造化施张而万物用焉。混沌者，厥中惟虚，厥外惟无，浩浩荡荡不可名也。……三者化生以至九，玄从九反一，乃入道真，气清成天，滓凝成地，中气为和以成于人，三气分判，万化禀生。”《太上老君开天经》集中地、系统地论述宇宙生成过程说：未有天地时，“太清之外，不可称计。虚无之里，寂寞无表”，一切皆无，“浩浩荡荡，无形无象，自然空玄，穷之难极”；以后经过“洪元”、“混元”、“百成”等时期的运化而有“太初”，太初时才“清气上升为天，浊气下沉为地”，又“上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也”；“太初”没，而有“太始”，“太始者万物之始”；“太始”而后有“太素”，“天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生”；“太素”没而有“混沌”，始有山川五岳四渎，高下尊卑及识名，等等。《开天经》所讲，基本上是据《列子》而加以演伸。在道教最古老的经书《太平经》中，也可以找到《列子》思想的痕迹，如：“六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也。故元气无形，以制有形，以舒元气，不缘道而生”，“道无所不能化，故元气守道，乃行其气，乃生天地”（《太平经合校》卷十八至三十四）。“九者，究也，竟也，得行此者，德乃究洽天地阴阳万物之心也”（《太平经合校》卷三十九）。讲的都是化生万物而自身不生不化的宇宙本原“道”。
灭运图录的设定解说
《灭运图录》的设定解说：
先天五运：命运、灭运、末运（混元金斗）、劫运（万劫棋盘）、截运；
2. 先天五德：圣德（圣德剑）、道德（玄牝之门）、功德（天地玄黄玲珑宝塔）、阴德、福德；
3. 先天五太：太易、太初、太始、太素（太素兜率旗）、太极；
4. 先天终结：杀戮、毁灭。
1. 先天五运：命运、灭运、末运（混元金斗）、劫运（万劫棋盘）、截运
2. 先天五德：圣德（圣德剑）、道德（玄牝之门）、功德（天地玄黄玲珑宝塔）、阴德、福德
3. 先天五太：太易、太初、太始、太素（太素兜率旗）、太极
4. 先天终结：杀戮、毁灭、冻绝、寂灭（菩提妙树）
5. 先天宇宙：宇（空间--宇极鼎）、宙（时光--宙光钟）
6. 先天虚实：五行、太虚（太虚镜）
7. 先天超脱：生死（生死簿）、涅槃
8. 先天终始：混沌、混元、归一（归一剑）、虚无
9. 先天开辟：阴阳、造物
10. 先天规则：力、易（河图）、禅那、因果 道门正宗 分为练气和元神两个大层次。练气分为：养魂、壮魂、出窍、引气、神魂、金丹、阴神七个阶段；元神分为：元神、阳神、天人、合道、造化、永恒。 练气
等级 介绍养魂(锻体养魂)锤炼身体，滋养灵魂。壮魂(养气壮魂)身体锤炼到一个极限之后，就会自然产生内气，通过观想，沟通现实和精神的桥梁，将内气转换为滋养灵魂的精华，壮大灵魂。
锻体养魂、养气壮魂这两步练好后可以达到本身寿数的极限。 出窍(灵魂出窍)灵魂壮大到一定阶段后，就能出窍，首次出窍感应天地法则，产生天赋小神通，是金丹前唯一能修炼进阶的术法，开始踏入真正的修士。
到灵魂出窍则可以多活三十年，大概一百二十岁左右。 引气(引气锻魂)灵魂继续强大，打破肉身与天地灵气的间隔（能够感应天地灵气，并接引天地灵气入体），打破身体与灵魂的部分间隔（能够内视）。分为三个阶段：引气小成、引气大成、引气圆满。做到真正意义上的辟谷，寿元达到两百岁。 引气小成全身内气全部转化为真气、法力，并且丹田产生的不再是内气，而是直接产生真气。引气大成真气九转，化气为液。真气化为液体，更加深厚，可以通过凝煞练罡，缩短这一步的时间。引气圆满真气开辟周身窍穴。神魂(神魂合一)寿元达到三百岁。分为两重境界。 第一重境界神念与灵魂合一，成为神魂，产生神识，笼罩百里。第二重境界神魂与七魄合一，产生种种玄妙。
七魄是指中枢魄、天冲魄、灵慧魄、精魄、气魄、英魄、力魄。
中枢魄能增强神魂控制能力；天冲魄能增强神魂运转念头的速度；灵慧魄能清澈神魂，让思考问题时能排除不必要的干扰；精魄、气魄顾名思义，将神魂与精、气密切联系起来，是突破到金丹期的关键之一；英魄能增强神魂的韧性；力魄，增强神魂的力量，当然，现阶段无法体现，但神识笼罩范围扩大到两百里也是它的作用。 金丹(金丹培神)神魂与真气互相吸引，并且三魂合一，打破精神间隔，直接干涉现实，与真气相合相抱，龙虎交汇。寿元达到六百岁，分上品金丹、中品金丹、下品金丹三种。 下品金丹下品者，靠掠夺金丹期妖兽内丹来取巧结丹，修为手段最为低下，而且终身无望阴神期，不到万不得已不要靠此种方法成丹。中品金丹中品者，靠九转九还玉液神丹这种非常珍贵的丹药来强行结丹，不过并不是万无一失，一般来讲，九转九还玉液神丹只能提高三层可能，具体还是要看自家修为。结丹之後，因为是强行结丹，神魂无法全部与法力相抱相合，虽然修为手段只比上品金丹略逊一点，但也终身无望元神境界。 上品金丹上品者，磨砺道心，坚定道路，最终水到渠成，成就金丹大道。唯有上品金丹者，才有望元神！阴神(阴神凝练) 寿元达到一千二百岁。到了阴神期，就不会生死而魂消，可以在无秘宝、秘法护持下进行夺舍。
在阴神境界，有三个小境界：感应真灵、壮大真灵、虚妄缠身。 元神等级介绍元神斩去虚妄就可成就元神了。元神后就可以修炼仙术。 阳神渡过一次天劫的元神，因为元神已经去除阴气，转化为纯阳，又叫做阳神了。
天劫共四次，第一次天劫为九重天雷劫、第二次天劫为天雷地火劫，第三次天劫为九火焚心劫，第四次天劫为九霄神雷劫。渡过第四次天劫，就能将元神寄托虚空宇宙，进阶天人。 一劫
阳神 渡过第一次天劫的来说，已经可以推算人和事，尤其是与自己相关的，更是能心血来潮。二劫
阳神 推算能力提升。三劫
阳神 渡过第三次天劫後，元神能够重生，也就没有虚弱期了，无法抓住渡劫後的机会偷袭。天人有天人五衰,全部度过后,就是无衰无劫大罗仙(半步金仙)。
天人五衰分别是肉身之衰、法力之衰、元神之衰、寿元之衰、道心之衰。 初入
天人 开始能运用大道之力。一劫
天君 渡过天人第一衰肉身之衰后，肉身与元神融合为一体，身体既是元神，元神就是身体，所以除了修炼某些功法的天君外，早就没了血肉之分。二劫
天君 能运使洞天之力，能开辟小千世界。三劫
天君 能开辟小千世界，并可改变小千世界的法则。四劫
天君 能操纵时间。半步
金仙 分万法归道、圆满道基、得道真意、外道演法四个层次。
一身道行凝练的象征为庆云。
对于半步金仙而言，『万法归道』和『圆满道基』，如非特殊缘由，就仅仅是水磨工夫。
而「得道真意」和「外道演法」则需证见。 万法归道将本身诸般变化凝练如一，返璞归真，然后与本身大道真意、运转结合，大道至简。圆满道基就是要让本身的道果庆云与大道越来越相同。得道真意证见大道真意。
後天大道往往都能升华到好几条先天大道，所以其大道真意繁杂，本性不够纯粹，如雷、电除了阴阳变化、至阳至刚之意，还有毁灭、新生、杀戮、时光等真意蕴含在内，这就是其不如先天大道的缘由之一，不过修炼後天大道的半步金仙，得道真意时，往往只证见其中一个方面，日後升华的先天大道也由此定下，否则本性不纯，根本无法合道。 外道演法外道演法的「法」，就是虚空宇宙铭刻的种种证道感悟，是过去成功踏出这一步，与道合真的大人物留下的证道感悟。当有半步金仙接近合道时，虚空宇宙就会将这些证道感悟化为其本身，前来演法，而第一位接近合道的半步金仙，遇见的外道演法，则应该是虚空宇宙自行幻化的似是而非大道至理。 合道与金丹、元神合称为修行三难。 后天
道祖 三千大道，条条皆可合道，从而凝结道种，这就是合道境界的第一步，到了这个阶段，只要不是面对相克道种，或是那种体现毁灭杀戮的道种，合道金仙是只能被镇压，无法被杀死。先天
道祖 合道境界的第二步则因人而异，如果所合之道，非四十九条先天大道，那么就要将自己所凝结的道种升华纯粹，从而衍化成四十九条先天大道的道种，如雷之道种升华为阴阳道种。
这一步困难异常，往往几十上百万年也无法成功，甚至遇到有人已经占了那道种，那要么等著他成就永恒离开本方大世界，要么想办法杀掉他。
所以那种合道时直接合了四十九条先天大道，等同直接进入第二步的金仙！ 合相反道种合了先天道种后，想要踏入合道第三步，为证道造化打下最后的基础，就需要再合一条先天大道，这条先天大道必须与先前所合之道相反，不一定相克，但必须相反，比如阴阳道种与混沌道种、寂灭道种等都可以。第三步之后另成生死，无法杀死，若要转世需要借助造化道人的力量，或者合终结类大道的大势，归一道人推测走到第三步的终结类道祖可能也能杀死另成生死的金仙。造化一旦证道造化，就能以自身两个相反先天道种为根，衍化属于自己的三千大道，造化之主开辟的大千世界称为「天」。
已经另成造化的人物，已经无法被终结类和相克大道杀死，除了镇压，就只有所处宇宙毁灭才会陨落。
但其自身三千大道根基的两条大道还是属于这方宇宙的，只要离开了所在虚空宇宙，那就会失去根基，倒退回半步金仙的层次，到时候，自然就可以被人所杀。
这是唯一杀死造化之主的方法，需得有人证道永恒，并恰到好处地强行出手。 永恒成就永恒就可以离开本方宇宙。离开后，合了的道就会重新空下来,其他人可以再合该道。外道元神 远比道门正宗容易修练,但实力远比不上道门正宗。 等级介绍出窍境和道门正宗的出窍期一样引气境和道门正宗的引气期一样神通镜和道门正宗开始不一样,神通境与心性关系不大,道门正宗是要灵魂与神念合一,而神通镜则是通过秘法，将真气与灵魂上的天赋小神通连接，使其变成真正的神通术法，念动而法施。金丹境没有道门正宗的夺天地造化，没有天人交感，没有道术化入法器。法相凝结金丹之后，因为灵魂未能成为神魂，掌控能力不够，所以道术最多修炼到六阶，本命灵器最多祭炼到两重天。而等到凝结金丹时依为根基的那两三门神通都到了六阶后，就开始磨砺道心，直到对於灵魂掌控大增，并能感受到和掌控自己的二魂七魄时，就用庞大的资源，布置成阵法，通过阵法，将二魂七魄以及所有真气一一打入神通金丹之中，与神通结合，成就法相。
寿元达到一千岁。 元神以外道方法成就元神,要数万年至数十万年才会有天劫,外道元神无法再进一步，成就天人。佛门 等级介绍眼识每开一识，就能出现一种对应阶数的天赋小神通。
修练到意识时共有六个天赋小神通。 耳识口识鼻识身识意识罗汉金身相当于道门正宗的金丹。
把眼耳口鼻身意六识合一，方能铸就罗汉金身，产生第七识末那识。
凝聚罗汉金身时直接出现三四种六阶以上的神通道术，并且罗汉金身本身的实力也相当于六阶道术。 ?相当于道门正宗的阴神。?相当于道门正宗的元神。菩萨相当于道门正宗的阳神。佛陀相当于道门正宗的天人。
度过天人五衰后,就是未来佛祖(相当于道门正宗的半步金仙)。 佛祖相当于道门正宗的合道。佛主相当于道门正宗的造化。武道修士 等级介绍锻体与道门相彷养气入微先天通过修炼武道功法，使灵魂与肉体慢慢调和、融洽，等到灵魂肉体初步结合，就能感应灵气，进阶先天，凝练罡气。
其后必须修炼出武道意志，不管是刀意、剑意、还是拳意，再将其与罡气结合，升华出神意，对罡气如臂使指，接著就是修炼与自己武道意志相符的窍穴，使肉体变得更加强大，与罡气融为一体。 武相三魂七魄尽数融入肉体，激发窍穴，天人交感，神意于虚空中凝练出武相，根据各人不同，武相威力在道术六七阶之间。
相当于道门正宗的金丹。 人仙当武相修炼到了相当於九阶道术圆满的实力，就要将武相与肉体合一，踏入生死玄关，进军不死人仙的境界。
相当于道门正宗的元神。 地仙相当于道门正宗的阳神。天仙相当于道门正宗的天人。不过书中并没出现过修练武道的天仙。神道修士 从鬼魂起步，以香火愿力修练。凝练道种艰难无比，蕴含大道不到百条（从信仰中来，必受信仰所限，三千大道中只有不到百条道路与信仰有联系），比不得道门正宗，三千大道皆可合道。 等级介绍游魂相当于道门正宗的养魂 游神相当于道门正宗的壮魂灵神相当于道门正宗的出窍 判官相当于道门正宗的引气地祗相当于道门正宗的神魂灵官相当于道门正宗的金丹神尊相当于道门正宗的阴神 神灵相当于道门正宗的元神神君相当于道门正宗的天仙 半步金仙至合道与道门正宗无异 等级 等级介绍法器地煞七十二层禁制，每九层禁制为一重天，共八重天，相当于出窍到神魂圆满的威力分布。 下品法器下品法器最少只能承受一层禁制，最多祭炼到三重天圆满，再祭炼就会无法承受。中品法器中品法器可以祭炼到六重天。上品法器上品法器则能祭炼到地煞圆满，可以承受地煞禁制转换成天罡禁制，晋升为灵器。灵器将七十二层地煞禁制合一，变为一道天罡禁制，其后就只需要祭炼天罡禁制了，共三十六层，同样每九层为一重天，共四重天，相当于金丹到阴神圆满的威力分布。法宝将三十六层天罡禁制合一，成为一道宝禁，产生元灵。 幻形法宝六层宝禁圆满，并渡过第一次天劫之前，相当于元神。纯阳法宝六层宝禁圆满後，并渡过一次天劫，后後还要渡过三次天劫，相于阳神。 通天灵宝渡过四次天劫，宝禁合为灵禁，通天灵宝一共六道灵禁，对应初入天人和五次衰劫。然后元灵能够化形。元灵一样要经过天人五衰。 普通通天灵宝相当于道门正宗的初入天人,只比起同阶真君差一点。一劫通天灵宝相当于道门正宗的一劫天人。二劫通天灵宝相当于道门正宗的二劫天人。通天灵宝在渡过天人第三衰元灵之衰前，是无法使用秘术、秘宝渡劫的，除了靠本身，就只能依赖主人的元神温养和借助特殊联系传递有限的力量相助。三劫通天灵宝相当于道门正宗的三劫天人。过了天人第三衰，通天灵宝已经能独立作战，自行对敌，和同阶大能没多少区别。但作为通天灵宝，一旦被人控制中枢，就习惯不喧宾夺主，让人驱使。四劫通天灵宝相当于道门正宗的四劫天人。半步金仙通天灵宝渡过五次衰劫後，就和其他的半步金仙没什么分别。先天灵宝灵禁合为道种。每一件成功出世的先天灵宝同样也是金仙道祖。
先天灵宝乃秉承四十九条先天大道而生，故总数应为四十九件，从宇宙开辟以来，被打断衍化，成为先天灵物的加上宙光锺共八件，成为先天道胎的四件，未孕育完全或被人占了相应先天道种，所以无法出世的二十八件。
安然出世的共九件，它们有的经过转世，证道永恒，离开了此方世界，有的乃五位造化之主中的一位，有的已经重新合道，有的则在转世时出了纰漏或被暗算，从此下落无踪，有的尚未转世，依旧是金仙道祖。 本命法器/灵器/法宝/灵宝 本命法器基本每人只能有一件，但修练特殊功法的例外（如石轩的阴阳二气在金丹期前互不统属，可以各祭炼一件本命法器）。
本命法器是心血祭炼，与自身灵魂相关，在法器期却是能挑战超越自身禁制两个阶层的法器，如一重天圆满时相当于三重天圆满，六重天圆满相当于八重天圆满，七重天圆满相当于半灵器，八重天圆满就相当于灵器一重天了。到了引气期，本命灵器就能挑战高于自身一个阶层的，四重天圆满的本命灵器就相当于一件刚刚祭炼成功的法宝。
若是本人修为到达金丹期，本命法器晋升灵器没有一点阻碍，晋升法宝容易许多，所以这些就是为甚么修士对本命法器的炼制如此重视、如此谨慎的原因所在了，若是选到不合功法心性的本命法器，那件法器和一般法器也就没有区别了。
至于所用材料的好坏，不仅关系到本命法器日后能达到的最高成就，而且关系到炼制成功的本命法器的威力。 一、道种文字
二、开天阳文创世阴文
三、太古雷纹
四、上古云篆
五、现世蚀文
还有其他符篆文字，比如神道修士用的神文， 石轩飞剑上的灭世暗纹等。 时间设定
乌贼原话：没设定的那么复杂，本书是一瞬为一念，十念为一刹那，六十刹那为一息，一息是两到三秒的样子。 常用的时间小单位是：瞬、刹那、息。
气运
随著修为境界的突破，气运就会渐渐加身。气运能给人带来奇遇、机会以及逢凶化吉的巧合。为大千世界做事就会获得气运，如守护大千世界，防止天魔入侵就会获得相应的气运加身，但一离开本方大千世界就会被压制，只有宇宙级数功德所带来的气运加身才能不受限制。
先天五太的太始
太始为道家哲学中代表有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始宇宙状态。与太易、太初、太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生万物生衍前的五个阶段之一。也是先天五太之中第三个形态。
《列子》说∶太初者，始见气也。（太初，是气刚刚出现的阶段。）张善渊则说：太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。(太始，是指阴阳交合，混合为一，自有了一，便产生形。虽然有了形，却尚未有质。太始，就是形的初始而尚未有质的阶段。)
先天五太的介绍
先天五太最早见于《列子》，为道家哲学中代表无极过渡到天地诞生前的五个阶段。分别为：太易、太初、太始，太素、太极。
混元与太易、太初、太始,太素、太极 和洪元的区别
1.宇宙状态上有区别：
太始：清浊未分，混沌状态，亦称太极。其数一。
太易：清浊分辨，天高地博。其数二。
太初：阴阳交媾，天地有交，两仪生四象。其数四。
太素：三才之始，有孕三盈易。其数三。
太古：生民之始，万灵生成。其数万。
2.时间上有区别：
按时间先后顺序为（为道家时间系统）：
太易>太初>太始>太素>太极（为先天五太）；
太始>太易>太初>太素>太古（为后天五太）。
洪元>混元。（为道教时间系统）
3.道教时间上有区别：
先天五太为太易、太始、太初、太素、太极，归为洪元；
后天五太为太始、太易、太初、太素、太古，归为混元。
扩展资料：
中国古代诸家，其中道家对历史分段有很多记载。
“《易》之兴，其于中古乎？然则伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。“语出《易·系辞》
“伏羲为上古，神农为中古，五帝为下古。”语出唐孔颖达注疏《礼记》
“吾闻上古之为医者曰苗父，苗父之为医者，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶而来者，举而来者，皆平复如故。之子方能如此乎？“语出《说苑·辩物》
“八表之外，渐渐始分，下成微妙，以为世界，而有洪元。洪元之时，亦未有天地，虚空未分，清浊未判。“语出《云笈七笺·开天经》
“洪元既判，而有混元。“语出《云笈七笺·开天经》
“混元者，记事于混沌之前，元气之始也。元气未形，寂寥何有“语出《云笈七笺·混元》
太易 到太极都还没有宇宙，是宇宙形成其元精，元气，元神的过程道心神动而进入太易阶段：有光， 神分阴阳
发生对称性破缺由神生气，而进入太初阶段：有了先天一气
气动而进入太始阶段：有形，有场（气分阴阳）
发生对称性破缺由气生精，而进入太素阶段：有质
精动而进入太极阶段：精分阴阳
阴阳分而天地开，天地气交而万物生化无极和太极各是什么意思？的简然论辞
耿阁（鸣天士君）著
题记：
“伟大的中华民族太伟大了”。！我们的老祖宗的哲学理念智慧学问所缔造创始的无极宇宙观的思想理论太伟大了“。！
“【无极：“是其零无圆空的宇宙状态”。】→理寓寓理着或之生化着【混元：“是其无始无终的宇宙状态”。】→理寓寓理着或之生化着【太易：“是其无穷无尽的宇宙状态。】→理寓寓理着或之生化着【太初：“是其炁气混沌的宇宙状态。】→理寓寓理着或之生化着【太始：“是其天地未开的宇宙状态。】→理寓寓理着或之生化着【太素：“是其原始物质的宇宙状态。】→理寓寓理着或之生化着【太极：“是其阴阳微分的宇宙状态。】之其其之的过程状态或之状态过程实乃是无极生太极的概然概略的自然而然的生养化育的理律律理的观念理念所形成的伟大的思想理论之成果所展现着的对其无极自然观无极宇宙观的绝妙的理性状态的认知之昭然也！”。无极生太极，太极生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦代表象征着理寓寓理着囊纳囊括着衍演生化着整个宇宙整个人类的万事万物万情万理的智慧学问的人文文化的大文明的思想理论可谓大美尽善矣”。！！！！！ 耿阁：草於2020年8月9日6点15分 本文原创。
太初太始太极太易太素后面是什么
后面没有了，这是先天五太。
太易、太初、太始，太素、太极：
1、太易，天一初动之气，易变化也。
太易为道家哲学中代表无极过渡到天地诞生的第一个阶段,只有无垠虚无的宇宙状态。与太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。
《列子》说∶太易，未见气也。宋代的道法理论中，很重视这一阶段。《道法会元》卷六十七张善渊《万法通论》说∶太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名。
寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气也。(太易，是指阴阳的分化尚未出现，广大无垠的原始虚空，当这一阶段，没有光明没有形象，没有形状，也没有名称。寂静呵无形呵，这就叫作太易。太易，一切现象的开始，但能量还未出现）
2、太初,有气而未成形。
太初为道家哲学中代表无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙状态。与太易、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。《太上老君开天经》认为，太初是道教创世纪中的第二个年代。
《列子》说∶太初者，始见气也。（太初，是气刚刚出现的阶段。）张善渊则认为∶太初，都有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。（太初，是阴阳变化出现了气，但尚未有形象。太初，就是气的开始而未出现形的阶段。）
3、太始,初见形也。
太始为道家哲学中代表有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始宇宙状态。与太易、太初、太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生万物生衍前的五个阶段之一。也是先天五太之中第三个形态。
《列子》说∶太初者，始见形也。（太初，是气刚刚出现的阶段。）张善渊则说：太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。(太始，是指阴阳交合，混合为一，自有了一，便产生形。虽然有了形，却尚未有质。太始，就是形的初始而尚未有质的阶段。)
4、太素,始有质，宇宙结构产生。
太素在道家哲学中代表天地开辟前出现原始物质的宇宙状态,与太易、太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。也是先天五太之中第四个形态。
《列子》将太素定义为质之始。张善渊认为:太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。(太素，是太始变化成形，有形然後有质，却尚未成体。太素，就是质的起始而尚未成体的阶段。)
5、太极,阴阳未分的宇宙状态。
太极一词最早见于《庄子》。以后这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《列子》最先谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。”这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义。也就把无极的概念与太极联系在一起。而后的《太极先天图》的《解说》,谈宇宙五阶段说法，是把《列子》相关概念引入太极图解说。
先天五太的太初
太初为道家哲学中代表无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙状态。与太易、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。《太上老君开天经》认为，太初是道教创世纪中的第二个年代。
《列子》说∶太初者，始见气也。（太初，是气刚刚出现的阶段。）张善渊则认为∶太初，都有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。（太初，是阴阳变化出现了气，但尚未有形象。太初，就是气的开始而未出现形的阶段。）
牧神记先天五太先后顺序
太易、太初、太始、太素、太极。
五太都在巅峰状态，不存在克制关系，肯定是一样强的，所以诞生他们的蛋壳强度应该是一样的。先天五太并没有高低之分，但是他们的出生是按照宇宙诞生的顺序来分的。
牧神记作者宅猪，男，江苏徐州人，阅文集团白金作家，网络文学知名作家，文笔老道，故事精纷呈，深受读者喜爱。主要作品有牧神记、临渊行等。
先天五太的介绍
先天五太最早见于《列子》，为道家哲学中代表无极过渡到天地诞生前的五个阶段。分别为：太易、太初、太始，太素、太极。