易经身体不适的原因有哪些,易经与中医的关系
月经头痛什么原因有哪些,怎么才能让月经退后是什么原因引起的
大家都知道，来月经的时候会出现身体不适的现象，来月经出现头痛的情况也是有的，一般睡眠不足也可能会头疼，月经期间应该多注意休息，劳逸结合，那么，月经头痛什么原因有哪些？月经期间头痛应该怎么办？下面，我们一起来看看吧。
月经头痛什么原因有哪些
1、一般由于外界环境的影响，比如熬夜、上火、压力大、情绪、药物影响、内分泌失调等会造成月经推迟,一般月经推迟3-7天是正常的.一般同房十天左右怀孕会出现恶心、呕吐、乳房胀疼等现象。可以去医院做个hcg，一般同房十天左右就会检测出来，是最早最准确的方法。使用早孕试纸，一般在月经推迟一周后用来测试的,最好是用晨尿测的,这样比较准确。
2、可能是贫血或者低血压有关系。进一步检查看看，一般测测血压，看看血常规.常见于脑供血不足引起的.可以口服西比灵，养血清脑颗粒等.平时必须保证安静的环境和充足的睡眠,避免过度用脑和精神紧张，勿食油炸、辛辣食物。
3、要是有性生活没有采取避孕措施那就可能怀孕了，可以用早孕试纸检测一下看看，如果不是怀孕那就是胃不好引起的。
来月经是不可避免的，所以要学会面对，在月经的这段期间，不要吃刺激性食物，不要喝酒抽烟，要保持良好的睡眠习惯和饮食习惯，不要吃生冷的食物，要尽可能的多喝点粥，并且注意下体的卫生，潮湿容易滋生细菌，好好地保护身体。
月经前期头痛是什么原因
一、肝气郁结、气血亏虚引起的头痛
祖国中医学认为，月经前头痛大多是因为肝气郁结和气血亏虚引起的，头为诸阳之会，惟厥阴肝络，能上达巅顶。女人以血为本，以气为用，肝藏血，主疏泄气机，气血顺畅，月经就能准时来潮，如果肝气不舒，气郁血滞，血瘀内停，导致月经量少甚至月经不能如时下泄，经气壅滞。所以循经上扰清窍，而出现头痛。
二、血管性头痛
有些女性在来月经前头痛是属于血管性头痛，因为女性激素中有一种叫作原始卵泡素，它可调节血管的紧张程度，要来月经时女性激素的分泌急剧减少，导致女性血管处于不稳定状态，所以引起头痛。
三、雌、孕激素比例失调引起的头痛
当女性血液中的雌性激素水平降低到一定的程度，也会引发头痛，而且雌性激素水平会随着月经周期的变化而上下波动，所以就导致很多女性出现周期性的头痛。
易经八卦体质之(二)阳虚体质
二、坤卦体质之阳虚体质
从坤卦卦象“☷”来看，三爻都是阳爻"--"，属性纯阴，缺阳。因此，坤卦体质即为阳虚体质。
阳虚体质是指当人体脏腑功能失调时易出现体内阳气不足、阳虚生里寒的表现，人体一般表现为手脚冰凉，畏寒怕冷，面色苍白，气息微弱，体倦嗜卧，畏寒肢冷，全身无力或有肢体浮肿，舌淡胖嫩且边有齿痕，苔淡白，脉沉微无力，食欲不振；性格内向，不喜欢动，喜欢安静。阳虚多因先天禀赋不足、加之寒邪外侵或过食寒凉之品、忧思过极、房事不节以及乱用清热解毒，苦寒之药，抗生素等而致阳气损伤。
发病倾向：易患痰饮（痰饮指体内水液不得输化，停留或渗注于体内某一部位而发生的病证）、肿胀、泄泻等病，耐夏不耐冬，易感风、寒、湿邪，痹症，关节炎，哮喘，慢性肠炎，男子阳痿，女子痛经。
这种导致阳虚体质的阳虚证可见于人体各个脏器。大概有以下几种情况，须辨证施治。
1.心阳虚证（倦怠、不爱动，喜欢安静） 证候：心悸心慌，心胸憋闷疼痛，形寒肢冷，失眠多梦，心神不宁，舌淡胖或紫暗，苔白滑，脉弱或结代。治则：温补心阳。主方：保元煎等。
2.肺阳虚（手脚冰冷，口干不渴、易患感冒） 又称肺气虚寒证，是指阳气亏虚，肺失温煦，肺阳不足，气虚卫外不固而出现的证候。多由内伤久咳、久哮、肺气耗损所致。主要临床表现为：咳吐涎沫，质清稀而量多，短气息微，形寒肢冷，自汗，背寒如掌大，易感冒，面白神疲，口干不渴，舌质淡胖，苔白滑润，脉迟缓或迟紧。见于：慢性支气管炎，支气管哮喘，肺纤维化，肺不张，肺硬变，矽肺，或合并慢性肺气肿，肺源性心脏病。治则:温肺益气，降气化痰，止咳平喘。主方:胡桃人参汤等。
心肺阳虚，致脾湿不升，胃郁不降，饮食不能运化精微，变为饮邪，停于胃口为满闷，溢于膈上为短气，渍满肺窍为喘促，滞腻咽喉为咳吐粘涎，甚或阴霾布满上焦，心肺之阳不能畅舒，转郁而作热，或阴气逼阳外出为身热，下肢自汗，迫阳气上浮为耳聋。治则:燥湿化痰。主方:理饮汤、回阳升陷汤。
肺阳虚容易导致脾气虚，大肠的消化功能以及蠕动功能就会受到影响，出现便秘，主要的症状就是感觉到有便意，但是很难正常地排出到体外。治则:健脾益气。主方：甘草干姜汤合四君子汤进行加减。
3.脾阳虚证（肠鸣、小腹寒、泄泻） 证候：食少，大便溏薄，肠鸣，腹中冷痛，因外感寒、湿之邪或进寒凉菜饮食加剧，舌淡胖或有齿痕，苔白滑或有齿痕。治则：温中健脾。主方：理中汤、附子理中汤等。
4.胃阳虚证（喜热饮、胃痛、胃胀、胃酸、食欲不振，不消化，说话没力气） 是指阳气不足，胃失温煦，以脸色苍白，口臭，胃脘冷痛，畏冷肢凉，为主要表现的虚寒证候。多因饮食失调，嗜食生冷，或者过用苦寒，或脾胃虚弱，阳气自衰，或久病失养，其他脏腑病变的影响，伤及胃阳。常见症状有胃脘冷痛，绵绵不已，时发时止，喜温喜按，食后缓解，泛吐清水或夹有不消化食物，食少痞满，口淡不渴等，胃阳虚要忌食生冷食物，多食用温补容易消化的食物进行调补，如小米汤，炖鸡汤。治则:温中健胃，主方:理中汤，小建中汤等。
积食选用保和丸脾胃患病一般表现为胃痛，总有饱胀感、食欲减退，甚至出现呃逆、烧心等症状，老百姓多称之为“脾胃不和”。脾胃虚弱、消化不良引起的食欲不振、腹部胀痛、大便不调等可用香砂和胃丸来调治。该方以香砂六君子汤为基础，加理气、消食、祛湿中药组合而成，功效健脾开胃，行气化滞，适用范围较广。但是，同时伴有口臭、恶心、大便秘结、舌红苔黄等明显实热证患者及有口干、舌红少津、大便干等阴虚患者不适用该药。
5.肝阳虚证（胁肋隐痛、指甲不荣、眼花视物、不明粗糙无华、意志消沉、多疑善虑） 主要临床表现为头晕、两肋不适、面色发青、脚趾甲钝、受威胁肿胀。肝主疏泄，其性升发，喜条达恶抑郁，以舒畅全身气机，推动血液和津液运行。肝阳虚，疏泄无力，水液内停可见水肿、臌胀；血行不畅可致男子阳痿不举，举而不坚；可致妇女月经不调，经迟，崩漏。肝疏泄胆汁，助脾胃运化，木不疏土，胆汁排出不畅，则出现纳呆、便溏、黄疸。肝主疏泄，调畅情志，为将军之官，主谋略。肝阳虚，则见意志消沉、多疑善虑。肝主藏血，血舍魂，肝阳虚，肝血不温，手足厥冷，脉细欲绝(即为当归四逆汤所治证)。肝主筋，其华在爪，肝筋失其温养，则其人动作迟缓，不耐劳作，膝胫酸软，不为休息所减，或见爪甲不荣，粗糙无华。肝开窍于目，肝阳气不升，气血不能上布于目，则视物不清，或不耐久视。肝阳虚证，每易兼他脏症状，如脾失健运、肺失肃降、心失温煦、肾阳不足，则又当细辨。意见建议：建议平时应该多注意休息，饮食清淡，忌寒凉刺激食物，避免过度劳累。治则:疏肝理气。主方:吴茱萸汤、吴萸四逆汤等。
6.肾阳虚证（畏寒怕冷、尿频、阳痿 ）证候：腰背酸痛，形寒肢冷，下利清谷或五更泻泄，多尿、遗精，阳痿，舌淡苔白，脉沉迟细弱无力。治则：温补肾阳。主方：金匮肾气丸、右归丸（补阳必补阴，同时增加六味地黄丸）。
除上述方药外，可随症加减。浮肿、尿少加茯苓、泽泻、车前子利水消肿；遗精加金樱子、桑螵蛸收涩固精。由于阴阳互根，“阳得阴助而生化无穷”，补阳温阳的同时加少量补阴之品，如枸杞、熟地、桑椹。阳虚常由气虚进一步发展而来，应以益气温阳散寒为治则，还应针对脏腑辨证，分别温补心、脾、肾之阳气。常加用黄芪、党参、白术、茯苓、山药、白扁豆健脾益气。
阳虚证在临床表现上是交错相伴，且复杂多变的。因此， 阳虚体质证症状表现多端，治疗大法当益气温阳散寒。因肾为一身阳气之根，脾为阳气化生之源，尤应益脾肾之气、温脾肾之阳。平素注意调护改善阳虚体质，防止发病。对于出现了阴虚体质的人我们给出以下建议:
1 ,饮食上要多吃些令身体温暖的食物：粮食类的面粉、高粱、糯米等；肉类的羊肉、牛肉、鸡肉、狗肉、鹿肉、麻雀、公鸡等；鱼类的草鱼、鲫鱼等；菜类的韭菜、芥菜、香菜、南瓜、生姜等；坚果类的核桃、松子、腰果、花生；水果类的荔枝、龙眼、桃子、大枣、核桃、桔子、樱桃等。也要适当吃些熟萝卜、白菜、芹菜、青菜，以免进补过度而上火。单独吃青菜的时候需要用些热性的调料，如：生姜、大蒜、胡椒等。黄芪、枸杞可以作为炖菜煲汤的配料。身体虚弱的老人可以用虫草、人参少量多次补养。“冬吃萝卜夏吃姜，不老医生开处方”，“朝食三片姜，赛过人参汤”。
2,不要熬夜，晚上阳气要进入各脏腑中休息补阳，熬夜会透支阳气而伤阳致虚。
3，避免受风寒湿邪，《黄帝内经》讲“无厌于日”，人需要微微发汗，阳气生发。夏季如果人常处在空调房里不出汗，阳气生发不出来，久而久之会造成阳虚。阳生阴长，相互依存。冬季养阳，“阳杀阴藏”，互根互用，减少运动，汗多伤阳，晚上温水泡脚；脚下更需要穿暖和些；“脚下一份见凉，头顶一层霜”，脚下若不护暖，寒气会从涌泉穴进入则伤肾，久而久之会造成阳虚。
4,“动则生阳”，养阳气，就是使气血流动通畅。加强体育锻炼，选择适合自己的运动项目和强度，如选择瑜伽、太极拳、五禽戏，八段锦等活动。
5，常用艾条灸命门、关元、中脘（腹胀证）、足三里，天枢穴（大便糖稀）以温补脾肾，强壮身体；冬季可以灸督脉。
[按语]
有些人发胖就是由于脾阳虚引起的；多次减肥，多次反弹也容易造成阳虚体质。
影响不舒适的原因有哪些
很多人都有过总感觉肝区不适的经历，那么肝区不适是怎么回事呢？造成肝区不适的原因很多，大部分肝脏疾病都会引起肝区不适或肝区疼痛。还有肝区附近的组织器官病变也有可能引起肝区不适，甚至精神紧张也会引起肝区不适。因此，当我们身体出现肝区不适的症状时，不要过分惊慌，应仔细分析肝区不适的原因，或咨询专家以获得帮助，及早发现病情或排除诱发肝区不适的因素。 依、肝癌引起肝区不适：肝肿瘤是占位性病变，往往会挤压肝包膜引起肝区不适或肝区疼痛。 贰、胃肠道疾病可出现中上腹疼痛不适，或暴饮暴食等腹部胀满，这些都容易被误认为是肝区不适。 三、肋间神经痛要与肝区不适区分：有人常可感觉肝区或肋间的刺痛或跳痛，这不是肝区痛，而是肋间神经痛。 四、劳累引起肝区不适：肝脏是为人体提供能量的化学加工厂，劳累时，体内能量供应不足，即可出现肝区疼痛或肝区不适。 5、肝炎引起肝区不适：肝炎是引起肝区不适比较常见的原因，根本原因是由于肝组织肿大，压迫肝包膜引起肝区不适或疼痛。 陆、脂肪肝引起肝区不适：由于肝脏被脂肪组织浸润，肝脏肿大，引起肝区不适或疼痛。 漆、胆囊疾病引起肝区不适：胆囊位于肝脏的下部，因此胆囊发炎或结石时常引起肝区疼痛或肝区不适。 吧、肝病后心理障碍综合征：有些人在未查出自己感染乙肝时，不觉有不适感。在查出乙肝感染后，总觉得肝区不适。这大多是心理因素。此类在专心于其他事情时往往肝区疼痛或肝区不适减轻、消失。 9、肝硬化引起肝区不适：肝硬化时很多患者会出现肝区不适和肝区疼痛的症状。 依0、情绪失常引起肝区不适：如抑郁症常常表现为情绪低落、无缘无故的疲乏、睡眠障碍、压抑、焦虑、精神不集中、悲观失望、全身某一部位或多处不定位不定时的疼痛（肝区痛最为常见）、食欲下降伴有腹疼便秘、腹泻等。大怒，气中国等易引起气机郁滞表现为肝区不适或肝区疼痛。 总之，引起肝区不适的原因很多，有些不一定是疾病引起的。当出现肝区不适而自己又不知原因时，应避免紧张情绪的发生，最好去咨询专家，以及早的消除肝区不适的原因
读经时身体不适读不下去是什么原因?
多谢师兄，我只是在读心经后的时才会有恶心想吐的感觉，别的都没有这种情况，这几天加修了大悲咒也没这种情况，不知道别的同修有没有这种情况，因为之前我就对心经的感应最强。心经再停了一天后，又继续修了，我想这是佛菩萨对我的考验吧，过了这一时期我可能会更精进吧。无论遇到什么情况我都会坚持下去的。师兄！一起加油！ 查看更多答案>>
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易经解释为什么两个正月里都会受到轻微伤?
根据易经的理论，正月是“养母”、“官”和“正冲”的月份，因此会有一定的“正冲”的能量在舞动，而这种能量会被人体所吸收，如果不及时补充营养养护，就有可能引发轻微伤害。根据易经解释，两个正月之间会受到轻微伤害，是因为这两个正月有变化的气数，而这些变化可能会给人带来不好的影响，所以才会遭受伤害。您好，根据易经的解释，正月是一个有着特殊意义的月份，它象征着新的开始，新的希望，新的生活，新的计划，新的梦想。但是，新的开始也意味着新的挑战，新的折磨，新的痛苦，新的挫折。因此，在正月里，人们可能会受到轻微伤害。
首先，正月里的节日活动会让人们精疲力竭，从而导致轻微的伤害。比如，在正月里，人们会参加许多活动，比如家庭聚会、朋友聚会、新年庆祝活动等，这些活动可能会让人们精疲力竭，从而导致轻微的伤害。
其次，正月里的天气变化也会导致轻微伤害。正月里，天气会变得极端，有时会很冷，有时会很热，这种极端的天气变化会导致人们身体不适，从而导致轻微的伤害。
此外，正月里的压力也会导致轻微伤害。正月里，人们会有很多的压力，比如工作压力、家庭压力、学习压力等，这些压力会让人们精神疲惫，从而导致轻微的伤害。
总之，正月里的节日活动、天气变化、压力都会导致轻微伤害。因此，在正月里，人们要注意保护自己，避免受到轻微伤害。
身体不舒适有哪些原因?
你好,
看到你的情况介绍了,我考虑你出现上面的症状,
应该检查一下心肺,另外也与你休息不好,精神紧张,焦虑等有关系的.
指导意见: 建议你可以先到医院做个心电图,再拍个胸片检查,很方便的.
晚上要早点睡觉,不能熬夜,不能长时间玩手机,电脑,看电视的. 适当运动,锻炼身体,多参加一些社会活动,调节自己的心理.
晚上如果休息不好,可以吃点安神补脑液,中药,效果也不错的.
希望你能听我的建议,也能对你有帮助,祝你身体健康,早日康复!1.身体原因，可能是得了什么病例如感冒等病
2.心理原因，可能因为某些事情导致自己身体不适
3.病从口入，可能是吃了什么不干净的东西导致的
4.感情原因，可能是感情上受到了打击
5.工作原因，可能工作不顺导致自己心情不好
易经可以治病吗?
好的易经测算师，不但能预测出人的病情，也能用易经道理来消除病灾
祝你好运来朋友！！！！！！！ 望采纳下吧
有关《易经》的思想精粹。望赐教。
核心思想是“有孚改命”
讲述如何积累德行最终改变天下命运的法门。简谈《易》吉林白河 金承九《周易》是阴阳学说，它把阴阳升举到生化万物之总钢的地位，把阴阳之道作为世界万事万物发展变化的根本法测。《系辞传》中说："天地设位，而易行乎其中矣。"易运行于天地之中，与天地共生存。宇宙有天地，易则有乾坤。乾是实而主动，坤是虚而主静，动静翕辟。"夫易广矣，大矣"。"易无体，易无思也，无为也"，不为而为，自然而然。乾坤的运动产生易，易也就生存于乾坤之中，"夫易开物成务"，"彰往察来而微显阐幽"，易之道永不灭，永不息。子回："易其至矣乎！"
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易与变北京 詹宇国 "易"是中国传统哲学指称变化的术语，"变"是西方哲学指称变化，生成且与表征静止、永恒的"存在"相对立意义上的用语。易与变的比较，能够说明中西思维模式差异与来源，也奠定了二者互为补充的基础。《周易》仰观天象，俯察地理，审时度势，因势利导，在很大程度上是探索如何驾御变化的学说，西方哲学总体上则把变化当作一种暂时的现象，极力寻求变化背后不变的实体，这与《周易》的整体思维观截然不同。《易》有三义，即变易、简易、不易。柏格森哲学关于变的思想在许多方面可以与《易》的三义互为补充，如在关于变化的真实性，变化的原因以及关于如何认识变化方面。同时，柏格森的哲学既强调"变易"，又强调"简易"，二者都含有批判"人类中心主义"的倾向。柏格森"变"的哲学与《周易》变易的思想最终在生成，演化，创造，开放性等方面融在一起，并且共同指向"和合"或"和谐"，这有望成为中西文化的交汇点。
出生时间的意义湖南长沙 靳九成 彭再全 杨卉 庞仪琴依生物进化论、天人观、时间生物学、现代医学分析了环境稳态下胎儿出生时间的意义。提出：（1）出生动因来自胎儿；（2）胎儿出生时间应定为其娩出后建立首次自主呼吸之时，用医用历四柱干支表示，称为医用历出生时间；D）胎儿出生择时，自然顺产胎儿的医用历出生时间与其先天阴阳五行模型有一定的对应性，因而也与其先天秉性有一定的对应性；对难产、引产、择期产新生儿则难有这种对应性；（4）提出人体自由运动节律出生启动假说；（5）所有新生儿的自由运动节律都要受天体感应切节律的整合，影响其后天秉性，整合效应与医用历出生时间有关，并随岁月变化；（6）医用历出生时间有518400种，代表着 518400个生命模型。
论证上古图象文化易学历史内蒙古呼盟 鲍寿康本文试图借助《周易》的记载和几幅与河图、洛书相关的《易》图，来论证上古图象文化易学历史。全文分成三部分：一。四象《易》图易学；二、先天图易合八卦挂图；三、《周易》学术文化史。文末附有手制《易》图七幅：图一、《洛书》规范图；图二、洛书复圆《易》图注解；图三、《河图》规范图；图四、洛书、河图合图注解图；图五、《太极图》规范围；图六、洛书、河图、太极图合图注解图；图七、《太极》四象《乾坤八卦挂图》八卦相错注解图。
易学与中国传统书法艺术广东深圳 蔡名宏一个书法作者想创作出书法佳作必须精研书法用笔的技法。作者从历代中国书法大师的精湛书论中悟出真道：易理太极宁静致动之论，正如太拳之起势，当先心静体松，以意导体，展开脚手，一动无不动，产生以阴阳运化、虚实攻守、刚柔相济种种之架势。文章强调，学书法不仅是要认真苦练书法，还应学习易道之理，注意个人的为人处世，修身养性，要有高尚的道德情操，博爱之心，要有文化艺术各个方面的涉趣与熏陶，社会的多层阅历与广博的见识学问。通于此道，而明乎传统书法之理，常习传统书法而有益身心，以能融易道书道于生活，必能健康长寿。作者以为传统书法墨迹具有阴阳能量气息，产生奇特的 "静态气场能"，可益人身心，是称"墨宝"。
基因图谱与《易经》64卦的联想 蔡金太基因图谱对提高人类生命质量做出了不可估量的科学贡献，同时也表明人类生命具有千差万别的先天因素，而且具有终身意义；先天基因不仅是生理概念的生物基因，也具有非生理概念的生物基因；人类的生态演化过程是逐步从低级到高级的生命过程。基因图谱从生物分子结构的微观世界揭示了人体生命之谜，作者认为64卦则是早已从宇宙起源的宏观世界揭开了人体生命的奥秘，两者有异曲同工之妙。古代先民创造干支纪时实际是负载"天人合一"信息的特殊编码。作者以此论据提出"终身卦"术数方法，即将年月日时每一组干支所表示的先天数之和看做取用起卦的"实数"。作者以为"终身卦"是最经济实惠的"先天基因"资料卡，不仅包含先天病因信息，也包含诸多方面的信息。
《周易》、太极代数与直觉思维北京 谭晓春太极代数源于《周易》。太极代数的二分法源于《周易·系辞》的"太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦"。太极数的二进制表示法也依照易卦阴阳两爻的二值逻辑。《易》中太极概念非常接近我们今天最广义理解的"系统"概念。太极代数通过层层定性的方法达到适当的定量化，能够使许多不严谨，缺少量化的领域（如社会科学、思维科学等）有可能加强定量化，从而更为科学化。太极代数逐步逼近的终点并不是绝对的精确，太极代数从本质上说是一种模糊数学。运用太极代数进行思维与判断，比"直觉思维"更科学、更可靠。
传承易道，倡明古学内蒙古 澄 通《易经》是中华优秀文化的遗产的。当初是以占筮基本形式出现的，并很快从贵族阶层流传到民间。到战国以后诞生了《易传》，《易传》便具备了哲学的思想体系。汉代象数 之学大兴，才有了所谓"易学"。汉代学者受当时天文历法学术成果的启发，并吸取了阴阳家的理论，把天干、地支、五行引人《易》的研究，创立了新说，以解说天地人之变化，把《易》的应用引向更广泛的领域。北宋的义理派大力发挥太极学说，创立了理学与图书学派，使易学应用通过符号数字模式更为简明。这些成果造就了博大精深的易学体系，有如一座宝库，妙不可言地吸引着全人类。在科学昌明的今天，海内外易学专家、学者努力开拓，使易学日益科学化。学术界普遍认为，易学的价值达到无所不包的程度，通过易学这一巨大 系统的研究，可探索宇宙人生之必变、应变、不变的大原理，阐明人生之知变、应变、适变的大法则。
易学与军事河南漯河 黎 光《易经》64卦中诸如《坤》卦、《蒙》卦、《需》卦、《师》卦……都有军事方面的论述，它们在中国古代著名的家、军事家，如姜子牙、孙武、韩信、诸葛亮、等的军事生涯中都有历史的杰作和发挥。作者认为，"我国军事宝库中的《孙子兵法》与《三十六计》就是在《周易》原有基础上，进一步研究《周易》中的阴阳变化，推演出兵法的刚柔、奇正、攻防、彼 此、主客、劳逸等对立关系的互相转化，使得两部著作充满了极强的辩证哲理"。文中对易学应用于军事预测做了实验，作者期望《周易》这部世界宝典能在各类学术范围内发挥更广阔、更深远的贡献。
《易经》与社会环境中国 篮山云《易经》是我们中国最伟大的一本书。所谓"经"，即是永远不变的真理、哲理。易之古字，即是以日、月合成之字。孔子说，"一阴一阳之谓道"，日象征阳，月象征阴。天地之间，上有日月星辰、风霜雨露，下有人类万物。宇宙中的生命科学，就是《易经》"求其中和"的 "中庸之道"。作者以此论点阐释人生修养（包括健身），如果人人都能懂得这个易学大道理，就会出现一个良好的社会环境。社会的稳定、社会的发展，必须有一个这样的社会环境。堪舆学也是社会环境的因素之一，在作者看来还是非常重要的因素之一，并列举了三个实例加以论述。文章指出，"我们研究学术是无形的，但是吾人努力经营则是有形的，以无形的力量辅助有形的努力，就象先后天八卦一样，先天为体，后天为用，有虚有实，有实有虚，如此如此才能达到中和中庸之妙也?quot;
三元论的原理阐释中国 篮振清三元者，上中下元也。由《易》之河洛演绎而来，是后天八卦的运用。每元60年，三元即180年。上元分别由一白坎，二黑坤，三碧震管运；中元由四绿巽，五黄土，六白乾管运；下元则由七赤兑，八白艮，九紫离管运。此为三元之九星分配，周而复始循环不已，此不可不知之基本原理。什么年代，由何星管运，此星即为最强之吉星。近代的一个循环，上元始于清同治三年，中元始于1924年，下元即自1984至2004年。目前为七赤兑金主运，所以最佳方位为西?quot;庚酉辛"。但是也非随时可用"兑位"，仍须"挨星辨位"，配以月、日吉课。当然，选择"吉课"也不是那么简单的一句话。作者认为，学习《易经》及相关哲学，除了对《周易》经传384爻的认识之外，应该找机会，逐步探讨实际应用的相关学术，才能达到体用合一。五术之学基础就是《易经》。
援《易》论医利弊辨江苏南京 薛公忱援《易》论医始自先秦医学，至今盛行未息。如何评估这一历史文化现象？前贤和今人都有不少议论，但多偏于肯定和赞赏。纵观医易会通史，利弊并存。其一，在天人关系上，以八卦表示八方和四立、二至、二分，构成时空框架，以十二消息卦表示一年阴阳消长，从而揭示天地自然对人体的影响。这一用卦方法源于五行、五方、五时，但比较细致形象，却易为后世所利用。其二，受"太极"概念启发，探索人的生命根命，促进了有关养生理论、方药的创制，但将"太极"落实于具体器官"命门"等，失诸机械对立，有的理论不符合生理实际。其三，将生理器官与八卦六十四卦对应，固然在一定程度上揭示了器官之间的互补、互根关系，但失之牵强附会，如乾首、坤腹、坎耳、离目、兑口、巽股、艮手、震足等，难以自圆其说。其四，以坎（水）、离（火）、既济、未济、泰、否等卦理，推断病因、病机，有其合理性，但失之笼统，缺乏深入研究和把握。其五，由易理联想到治则治法，如受"天行健"启发，悟出治泄泻不止之法，由震卦体悟解荷叶的治病作用等。这些方法在临床上或许有效，但难以说清其与疾病之间的内在联系。至于以八卦、六十四卦诊断疾病进行预测，已无异于。总之，《易》之于医，有促进，亦有阻碍。
论"是故易者，象也" 重庆 霍斐然易学是以卦象为主，易辞是卦象之意的事例说明，卦象是古人用以描绘世界，反映事物的思维工具。象，有大象有小象，有物象有意象，有时间之象，有空间之象，众象纷呈，所见即象，八卦类之，化繁为简，谓之卦象，"八卦以象告"，此之谓也。"八卦定吉凶"，"八卦而小成"，一个"十有八变"而所成之卦二八种变化排列可成"小成图"，以此为天盘，文王八卦方位为地盘，刚柔相堆而生变化之妙，可释《易林》之辞。
论《周易》的损益之道吉林抚松 鞠 曦《周易》损益之道，是孔子研究《周易》所形成的重要思想。"要之以上下"在损益之道中的具体内容是孔子以《说卦传》的形式载明的。但由于历史上的学者没能对损益之道进 行深人研究，因而对孔子的思想体系的理解多有误解。秦汉以来，甚至陷人了象数学解释《说卦传》的误区。在对《说卦传》的解读基础上，认真研究《周易》，我们发现，损益之道与《周易》思想体系具有统一性。损益之道的推定序列是由"乾坤三索"的顺逆三索形成的，表现为以下两个逻辑形式：损之道：《恒》、《既济》、《损》－－"损下益上，其道上行"；益之道：《咸》、《未济》、《益》－－"损上益下，民悦无疆"。对损益之道的推定表明，"要之以上下"是以《说卦传》"乾坤三索"的上下顺逆的形式与内容作为其"要"的价值承诺的。由此可见，"损下益上"与"损上益下"的承诺与推定的统一性。
从当代系统论、信息论、协同论看易学原理中国 魏元珪综观《周易》卦象、卦义是一个密切相联系的贯穿系统，确认宇宙与自然之运行有其整体性、联系性与不可分割性，彼此之间具有相互控制与协同的功能。太极、八卦、河图、洛书乃时空统一论与整体观，八卦定位是宇宙空间关系的缩影。而《易》则为宇宙运动的根本法则，"不易"则为宇宙存有的重要表现形式，太极与八卦代表宇宙的全息律与宇宙发生 学之哲理推衍。宇宙、自然、四时之变皆传出不同的信息，《易》卦象及卦爻辞，即是传达此信息之表征。
《易传·系辞》中的"圣人"与"君子" 江苏南京 魏仕庆学术界认为《易传》是儒家典籍，目前也有人提出《易传》乃道家系统所作。作者通过《易传·系辞》成书前儒、道两家"圣人"和"君子"概念的考察，并从《易传》作者所述及的"圣人"与《易经》、"君子"与《易经》之间的关系中来把握该文作者赋予"圣人"与"君子"的新内涵。揭示出《易传》中"圣人"、"君子"与儒家所称颂的"圣人"、"君子"的联系和同一性，重新认识《易传》是儒家典籍的历史定论。文章以道家始祖老子的"圣人"和"君子"之概念与儒家截然不同的一面对否定历史定论之说再否定。
圆丘参破三合初解中国 陈子斌研究河洛八卦，首重观念在实验中落实。一、河洛间互辅在零、壹同位。（太极：阴阳壁合。）二、不探圆丘基础逻辑必然打不开八卦众妙之门！三、阴阳壁合，则数象平衡。（对叠）（取1，2，3，4，5，6，六个数字分阴阳引证）以合数21引证： "易数为理"，思维兼省悟：一、阴阳平衡：等位比值之运动法。二、数字不是数字是标竿。 三、标竿不是标竿，是比值。比值不是比值，是律作。四、等位比值居间无量。破合随缘。五、非等值之量，惟运动可得平衡。六、若能造成共同之太极数，即可参破。契合随缘而用。阳中有阴阴中有阳
八卦破译河南洛阳 任炳潭作者认为，《周易》是对《八卦》最有权威的破译，但无论是《周易》，还是后来历代试图破译《八卦》的学者，都没有对《八卦》的诞生进行过探讨。作者曾对《洛书》与《河图》进行过较详细的研究，认为它们揭示了大自然的变化规律，尤其是太阳运动的变化规律。而《八卦》产生于《洛书》与《河图》之后，更吸收了其中的成果。通过研究，作者发现在阴阳四象图上把东北、东南、西北各区按南为阳、北为阴的规律再分为解成八方阴阳图。如果把阴阳四象图和八方阴阳图迭加在一起，或将日出图、日轨图和八方阴阳图套合在一起，便得到一幅《八卦》本图，而乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦名是上古时代的一幅地理气候图。最后，作者得出结论，认为《八卦》是世界上最早的一部地理气候"全书"，它把大自然的变化关系巧妙地表现了出来，至今仍有其价值。