十万年一轮回,我轮回了九十九世
超兽战士动画片有那几部?
两部 分为超兽武装之仁者无敌 与 超兽武装之勇者无惧
十万年一轮回 有联系 先给你梗概一下：
十万年前的一场圣战，让冥王和雪皇相继被封印，七大宇宙迎来了十万年的平静。 十万年后的今天，冥王将在七天后苏醒，届时，七大宇宙又将迎来一场末日浩劫。 为了阻止这场浩劫，五位满怀信念的超兽战士义无反顾的踏上剿灭冥王之路。 可惜，当他们要出手毁灭冥王的一刻，也正是冥王苏醒的一刻。 苏醒后的冥王，以无人可挡的气势将这五位超兽战士打入封印雪皇的玄冥黑洞空间。 黑暗开始吞噬七大宇宙。 身陷险境的超兽战士与雪皇相遇，他们凭借坚定的信念冲破封印，再次站在了冥王面前。 大战一触即发。 这场惊天地泣鬼神的对决使宇宙产生时空乱流，所有人都被吸入时光隧道中， 轮回到了十万年前那场波澜壮阔的圣战前夕。 越是接近事物的起源，事物越是变得扑朔迷离。 当超兽战士们亲身经历了十万年前的那场圣战，他们的信念开始崩溃。 因为他们已分不清孰是孰非，分不清正义与邪恶。 这是一场信念的对决 他们的敌人就是自己!
第一部主讲超兽战士为阻止冥王复活而战斗 但以失败告终
第二部仅呈第一部 写超兽战士因迷茫 而来到十万年前 想了解自己的使命
最终被苗条俊指点迷津 与唯一 终极Boss 鬼王战斗 最终胜利 超兽战士又回到原来的平静生活
但愿我的回答对您有用
若觉满意请采纳 xie
万年历多少年一个循环??
万年历是没有循环的，60年一循环那是干支记年的年的部分，农历的规律很复杂，不存在循环这么一说。只能说有一个大约的相似部分。就是一定年份之内，会偶尔出现部分的日历相同。记得是“部分”，过了这部分，下部分不会重复的，也就是不会构成周期。
我空间有一些代码，可以看出来不存在周期之说。因为农历部分是 以“天象”定日历的。
大概【现行农历为紫金历】就是：
年长是：太阳黄经270度至下一个太阳黄经270度【以冬至所在的朔望月为子月十一月】；
月长是：日月黄经差0度至下一个日月黄经差0度【合朔时刻所在的之日为 初一 】；
日长是：太阳下中天（180度）至一个太阳下中天（180）；
节（气）月（中国太阳十二宫）长：从太阳黄经315度起每隔黄经30度为一个节月，共12个节月（中国太阳十二宫），用60干支表示；
月球绕着地球转，地球又绕着太阳转，太阳呢？绕着银河系转，从而导致的日月合朔的时间，基本不可能存在周期。
万年历的计算是要用到很多天文参数的，就连日出日落的时刻都没有一个周期呢，不信你吧我空间的代码复制算一下就知道了。。
你看这上面的在结合西历，构成的万年历，会在万年之内会有周期的可能么？
真的有来世吗?十万年真的是一个轮回吗?
伦回一次是3000年.
...抓住了最后的闪电 心灵在颤抖 又一次轮回十万年 再看你一眼 重点...
这是蓝狐公司做的，超兽武装
第一皇妃大结局
月老牵红线的故事
月下老人
[编辑本段]
月老在中国民间是一个家喻户晓的人物，他主管着世间男女婚姻，在冥冥之中以红绳系男女之足，以定姻缘。
这一形象最初出现在唐人李复言的小说集《续玄怪录》的《定婚店》中，小说言及：杜陵韦固，少孤，思早娶妇，然而，多方求婚而终无所成。元和二年，韦固将往清河，旅次于宋城南店，有客为其撮合清河司马潘昉之女，期于南店西龙兴寺门口相见，韦固由于求婚心切，夜半即前往会面之地，在那里，他遇到了月下老人：
斜月尚明，有老人倚布囊，坐于阶上，向月检书。固步觇之，不识其字，既非虫篆八分科斗之势，又非梵书因问曰：“老父所寻者何书？固少苦学，世间之字，自谓无不识者。西国梵字，亦能读之，唯此书目所未睹，如何？”老人笑曰：“此非世间书，君因何得见？”……固曰：“然则君又何掌？”曰：“天下之婚牍耳。”……因问：“囊中何物？”曰：“赤绳子耳，以系夫妻之足，及其生，则潜用相系，虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可避。君之脚已系于彼矣，他求何益？”(文据《太平广记》(中华书局，2003)，下文同。)
这个于月下倚布囊、坐于阶上、向月检书的老人，就是后来在民间被奉为婚姻之神的月下老人。只要他用囊中红绳把世间男女之足系在一起，即使“仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡”，他们也会成为夫妻。
婚恋命定观艺术化
月下老人以赤绳相系，确定男女姻缘，反映了唐人姻缘前定的观念，是唐人命定观的表现之一。唐人以为，人的命运，不是自己可以确定和改变的，“天下之事皆前定”(《感定录.李泌》)，“人遭遇皆系之命”(《纪闻.王》)，“人事固有前定”(《续定命录.韩泉》)。
唐人的这种前定观念，当然也表现在婚恋方面，“结缡之亲，命固前定，不可苟求”(《续玄怪录.郑虢州騊夫人》)，“伉俪之道，亦系宿缘”(《玉堂闲话.灌园婴女》)。
月老形象的出现，正是这种命定观在婚恋领域的艺术化、形象化。其实，在李复言《续玄怪录.订婚店》之前，唐人小说中还有类似的形象，戴孚《广异记.阎庚》云：
仁亶见其视瞻非凡，谓庚自外持壶酒至，仁亶以酒先属客，客不敢受，固属之，因与合欢。酒酣欢甚，乃同房而宿。中夕，相问行礼，客答曰：“吾非人，乃地曹耳，地府令主河北婚姻，绊男女脚。”仁亶开视其衣装，见袋中细绳，方信焉。
这里自言为地曹的“客”，即是“主河北婚姻”者，同样是通过以袋中之绳“绊男女脚”的方式，确定世间男女姻缘。可见，在唐代，婚姻前定、主于地府冥司是流行和普遍的观念。世间男女之所以能成为夫妻，是由于地府冥吏以绳相系，是冥冥之中的命运安排。
不过月老于月下结绳以定婚姻的形象，更具诗意，因而流传更广，遂成为故实，月下老人也因此成为民间家喻户晓的婚姻之神。
牵红丝确有其事
《定婚店》中的月老和《阎庚》中的地曹以绳系男女脚以订婚姻，是唐人命定观念在小说中的形象化呈现，而这一男女脚的细绳，虽为于小说家想象和虚构，也却堪称绝妙，我想，古代男女成婚仪式上拜天地父母时牵红带的安排，恐怕也是由此逐渐演化而来。
其实，在唐代的现实生活中，也已经有用绳相系的方式来选择配偶的记载。王仁裕《开元天宝遗事》卷上《牵红丝娶妇》条中所载郭元振择妇之事，即是此类：
郭元振少时，美风姿，有才艺，宰相张嘉贞欲纳为婿。元振曰：“知公门下有女五人，未知孰陋，事不可仓卒，更待忖之。”张曰：“吾女各有姿色，即不知谁是匹偶，以子风骨奇秀，非常人也，吾欲五女各持一丝，幔前使子取便牵之，得者为婿。”元振欣然从命，遂牵一红丝线，得第三女，大有姿色，后果然随夫贵达。
此事《山堂肆考》等书亦载，张嘉贞有五女，郭元振不能确定到底娶谁，便用红丝相系而牵的办法挑选，这就是所谓的“红丝结褵”。当然，此事实出于传闻(洪迈《容斋随笔》卷一《浅妄书》有辩驳，可参看)，然亦可见此类婚姻观念与习俗在民间的起源与演进。
有一个故事 一个 女孩喜欢那个男孩 轮回了 千年。也没得到那个男的...
貌似是 仙剑奇侠传 不知道是不是额. 望采纳= =